考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識(shí)

　　做好知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，對(duì)你的考試是有幫助的。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識(shí)以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識(shí)：事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變

　　一、事物存在的質(zhì)、量、度

　　1、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。

　　2、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。

　　3、度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中要掌握適度原則。

　　二、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

　　1、量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變動(dòng)，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。

　　2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

　　3、量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。

　　(1)相互轉(zhuǎn)化：

　?、倭孔兊劫|(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向;

　?、谫|(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。

　　(2)相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張(兵敗如山倒)

　　4、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。

　　三、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　1、肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。

　　2、<在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)有事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解>

　　四、辯證的否定觀及其方法論意義

　　1、原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。

　　2、意義：

　　(1)堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀;

　　(2)堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤(pán)否定和全盤(pán)拋棄。

　　3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　(1)否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。

　　(2)事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。

　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識(shí)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　1、矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　2、矛盾的基本屬性:

　　(1)矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。

　　(2)矛盾的同一性：矛盾著的對(duì)立雙方的互相依存、互相貫通。

　　3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的;

　　(2)①同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一;②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，因?yàn)槎窢?zhēng)存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。

　　4、堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)和絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

　　三、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

　　1、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：

　　(1)矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展;使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展;使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)-向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，推動(dòng)事物的質(zhì)變。

　　3、和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識(shí)：兩個(gè)飛躍

　　感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。