對于哲學的學習，有著重要的意義。下面是學習啦小編收集整理的高二必修三政治哲學知識以供大家學習。

　　高二必修三政治哲學知識：哲學與我們的生活的關(guān)系

　　(1)哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

　　(2)哲學具有的作用。

　?、僬軐W是指導人們生活得更好的藝術(shù)。

　?、趶恼軐W的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。

　?、壅嬲恼軐W可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

　?、軓恼軐W的任務(wù)上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

　　哲學與世界觀的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　?、俸x不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。

　　②世界觀人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。

　?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

　　(2)聯(lián)系：

　　哲學以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

　　整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

　　世界觀與方法論的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

　　人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。

　　(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

　　高二必修三政治哲學知識：探索世界與追求真理

　　1、哲學的物質(zhì)概念

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。

　　注意三點：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。

　?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

　?、谌祟惿鐣俏镔|(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

　　人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

　　所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

　　2、哲學的運動概念：運動是物質(zhì)的根本屬性

　?、傥镔|(zhì)和運動的關(guān)系。

　　物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者(主體，載體)。

　?、诮^對運動和相對靜止的關(guān)系。

　　運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的。

　　靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。

　　物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　高二必修三政治哲學知識：唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　(1)聯(lián)系的普遍性

　　世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

　　任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎?

　　要準確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。

　　首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

　　其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。

　　最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標準，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎?

　　(2)聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

　　聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力?

　　第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。

　　第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。