高二政治關(guān)于探索世界與追求真理的知識(shí)點(diǎn)分析
高二政治關(guān)于探索世界與追求真理的知識(shí)點(diǎn)分析
高二的政治中有不少的知識(shí)點(diǎn)是高考中比較重要的考點(diǎn)，學(xué)生需要記憶，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)關(guān)于探索世界于追求真理的知識(shí)點(diǎn)的介紹，希望能夠幫助到大家。
高二政治關(guān)于探索世界與追求真理的知識(shí)點(diǎn)
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在
注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識(shí)而存在;具有可知性。
?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分
?、谌祟惿鐣?huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體，載體)
?、诮^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件，靜止是相對(duì)的有條件的
靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
?、僖?guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論
原理
A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：
A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰
B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識(shí)
?、?gòu)钠鹪纯矗庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
?、趶纳砘A(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能
?、蹚膬?nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
5、意識(shí)的能動(dòng)作用
?、僖庾R(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：
A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)
A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)
B人能夠能動(dòng)地改造世界
意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用
?、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
?、谝磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)
要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
7、實(shí)踐
?、賹?shí)踐的概念
實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)
注意：實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).
實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).
?、趯?shí)踐的特點(diǎn)
A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，
認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的
?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著
A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。
?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)
B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)
?、軐?shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。
改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。
9、真理
?、僬胬淼目陀^性
A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
B真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因?yàn)椋?/p>
第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，
真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
C真理只有一個(gè)，真理面前人人平等
由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。
②真理的具體性
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。
③真理的條件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。
④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。
A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。
B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
10、認(rèn)識(shí)過(guò)程
?、僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的
?、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
原因：
A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的
B人是時(shí)代延續(xù)的
C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
高二政治關(guān)于我們的民族精神的知識(shí)點(diǎn)
3.2、我們的民族精神
3.2.1、3.2.2、理解中華民族精神的基本內(nèi)涵，懂得愛國(guó)主義是中華民族精神的核心
(1)民族精神基本內(nèi)涵：以愛國(guó)主義為核心的，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。
1)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神在祖國(guó)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都進(jìn)發(fā)出強(qiáng)大的力量。使任何征服或分裂中華民族的企圖都不能得逞。
2)愛好和平：為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
3)勤勞勇敢：勤勞勇敢是中華民族的優(yōu)良品格，正是這種勤勞勇敢精神，奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基;中國(guó)共產(chǎn)黨人在自己長(zhǎng)期的奮斗歷程中，將勤勞勇敢精神發(fā)揚(yáng)光大，使艱苦奮斗成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。
4)自強(qiáng)不息：自強(qiáng)不息精神逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。
5)愛國(guó)主義：①地位：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。
?、谧饔茫簮蹏?guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
?、蹛蹏?guó)主義是具體的：在不同的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。
在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，就是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。
④中華民族精神的重要性：中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。
3.2.3、懂得中華民族精神是隨著時(shí)代不斷豐富和發(fā)展的
民族精神是民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。
(1)從中國(guó)的歷史來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴中，民族精神的價(jià)值取向就已基本形成。以后各個(gè)歷史時(shí)期，不斷的充實(shí)發(fā)展和創(chuàng)新。
(2)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展：在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，成為現(xiàn)代民族精神的主體，具體深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。
突出表現(xiàn)：1)新民主主義革命時(shí)期：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神2)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：雷鋒精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神。
3.2.4、弘揚(yáng)和培育民族精神的途徑和意義
(1)弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性：
中華文化的力量，集中體現(xiàn)為民族精神的力量。中華民族精神始終是維系中華民族的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂，它永不泯滅，貫穿中華民族發(fā)展全過(guò)程。
(2)弘揚(yáng)和培育民族精神的必要性
1)弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。
2)弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。
有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。弘揚(yáng)和培育民族精神，是提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要保證。”
3)弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展壯大，加緊以各種手段和方式對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，要頂住霸權(quán)主義的種種壓力，抵制外來(lái)腐朽思想文化的影響，弘揚(yáng)和培育民族精神顯得更為重要和迫切。
(3)啟示與要求：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，就是鑄造中華民族的精神支柱，為中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本，我們?nèi)巳硕紤?yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，共同續(xù)寫民族精神的新篇章。
(4)分析弘揚(yáng)和培育民族精神的途徑(怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神?)
1)最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)華最新成果，是我們應(yīng)對(duì)世界范圍相互激蕩的各種思想文化的“主心骨”，有了“主心骨”才能在全社會(huì)形成共同理想的精神支柱。
2)必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。既要珍惜和愛護(hù)中華民族歷史上形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。
3)必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化的影響。既要借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，汲取各民族的長(zhǎng)處，又要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化，分化的圖謀。
4)必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，相輔相成，相互支撐，統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。只有不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能使民族精神博采眾長(zhǎng)，日益豐富。只有堅(jiān)持培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神，才能使時(shí)代精神不移根基、不失本色。
(中華民族精神是中華民族賴于生存和發(fā)展的精神支柱，黨和國(guó)家高度重視中華民族精神的培育，本部?jī)?nèi)容應(yīng)結(jié)合重大時(shí)事重點(diǎn)把握。)
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