追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二政治課文《追求真理》的復(fù)習(xí)知識(shí)以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　哲學(xué)的物質(zhì)概念

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。

　　注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識(shí)而存在;具有可知性。

　?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　②人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

　　人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

　　哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

　　①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體，載體)。

　?、诮^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系

　　運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件，靜止是相對(duì)的有條件的。

　　靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　?、僖?guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　?、谝?guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

　　A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

　　B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　　方法論：

　　A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

　　B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

　　物質(zhì)決定意識(shí)

　?、?gòu)钠鹪纯?，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用

　?、僖庾R(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

　　A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

　　B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

　?、谝庾R(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　　A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)

　　B人能夠能動(dòng)地改造世界

　　意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

　　①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

　　B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　　②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

　　尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　　實(shí)踐

　?、賹?shí)踐的概念

　　實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

　　注意：實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

　　實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

　?、趯?shí)踐的特點(diǎn)

　　A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

　　B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，

　　認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

　　②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

　　A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

　　B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

　　C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)

　?、軐?shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

　　真理

　?、僬胬淼目陀^性

　　A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　B真理最基本屬性是客觀性

　　真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

　　第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，

　　真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;

　　第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　C真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

　　由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

　?、谡胬淼木唧w性

　　任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　?、壅胬淼臈l件性

　　任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　　④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

　　A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

　　B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　 認(rèn)識(shí)過(guò)程

　?、僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

　?、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

　　原因：

　　A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

　　B人是時(shí)代延續(xù)的

　　C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的