高二政治必修4把握思維的奧妙教案
高二政治必修4把握思維的奧妙教案
高二政治必修4《生活與哲學(xué)》(人民教育出版社出版)第五課主要教學(xué)把握思維的奧妙這部分內(nèi)容，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨伪匦?把握思維的奧妙教案，希望對你有幫助。
高二政治把握思維的奧妙教案
一、【教學(xué)目標】:
1、知識目標
◇識記 :
(1)意識的含義
(2)意識的作用
◇理解:
(1)意識根源于物質(zhì),是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認識世界和能動地改造世界
(3)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
(4)一切從實際出發(fā)、實事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù)
(5)堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)注意的問題
◇分析:
(1)運用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題
(2)運用意識的能動作用,并聯(lián)系現(xiàn)實,說明加強社會主義精神文明建設(shè)的重要性
(3)運用一切從實際出發(fā)、實事求是,結(jié)合主觀能動性和尊重客觀規(guī)律,分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題
(4)分析一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的辯證統(tǒng)一
2、能力目標:
(1)運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力
(2)通過物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力
(3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,使學(xué)生能分清框題中的層次
(4)通過一切從實際出發(fā)的學(xué)習(xí),從理論上提高理解能力,從實踐上提高分析能力,從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對哲學(xué)的學(xué)習(xí)運用能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標:
(1)通過對本課的學(xué)習(xí),進一步增強學(xué)生對世界客觀性的認識,初步樹立一切從實際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動,深刻體會意識是地球上最美的花朵
二、【重點、難點】:
1、意識的本質(zhì)
2、意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
3、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
三、【整體感知】:
通過本課的學(xué)習(xí),同學(xué)們將進一步理解意識的基本概念,認識到人不僅能通過意識能動地認識世界,而且能夠在意識指導(dǎo)下能動地改造世界。在今后的學(xué)習(xí)中,進一步做到一切從實際出發(fā),解放思想、實事求是、與時俱進。
四、【方法點津】:
(1)讀教材,概括出意識的含義、作用,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及方法論意義
(2)深入理解意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。
(3)結(jié)合"是先有電腦,還是先有人們關(guān)于電腦的設(shè)計"的討論,說明意識能正地認識和能動地改造客觀世界。
(4)結(jié)合現(xiàn)實生活中的事例,說明應(yīng)如何堅持一切從實際出發(fā)。
五、【課文導(dǎo)語】:意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會實踐的產(chǎn)物,是人腦的機能,是客觀存在的反映。人能夠通過意識能動地認識世界,也能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界。一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是,與時俱進,是尊重客觀規(guī)律的基本要求,也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求。
第一框題 意識的本質(zhì)
一、意識的本質(zhì)
(一)、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(第二十課時)
◇課堂探究:想一想,無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系?
◇探究提示:無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性,是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng);生命物質(zhì)包括植物和動物,都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性,動物還具有感覺的能力,-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能;而人的意識活動則是自覺的,無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ),特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。因此,生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目,旨在引導(dǎo)我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應(yīng)的歷史聯(lián)系,從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的,也不是從來就有的,自然界先于意識而存在,意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運動的發(fā)展,大腦越來越發(fā)達,大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動物的感覺、心理的發(fā)展,為人類意識的產(chǎn)生準備了條件。在這個意義上,我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究:(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反應(yīng)。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示:(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感,甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點,教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識,其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官--人腦。
2.意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物,在這個意義上,我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件,勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素,也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中,不僅要求人們認識事物的表面現(xiàn)象,還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在勞動過程中,由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下,使猿腦變成了人腦,并隨著社會勞動的進步而日趨完善,這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見,人類:意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以,馬克思說:"意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。反之,如果脫離社會實踐,不參加任何社會活動,就不會形成人的意識。
(二)、意識是人腦的機能
◇課堂探究:(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機能上有沒有可能達到人腦的水平?
◇探究提示:(1)高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng),但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造,還是在機能上,都要比人腦簡單。因此,人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復(fù)雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機能上,人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū),能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而動物腦則沒有語言區(qū),這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機能上不可能達到人腦水平,不會形成意識。
課本設(shè)置這一欄目,旨在強調(diào)意識是人腦的機能,動物腦比人腦要低級,不會形成意識。
1.人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ),意識只是人腦的特有機能,動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2.意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
第一,人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性,決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
第二,人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng),而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3.有了人腦,不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎(chǔ),要產(chǎn)生意識,除了要有人腦,還必須要在社會實踐中,通過實踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究:(1)對動物說"梅",能不能使動物"止渴"?對動物談"虎",能不能使動物"色變"?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?
◇探究提示:(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng),而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西,因此對動物說"梅"不能讓其止渴,對動物談"虎"不能使其"色變"。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映,也即意識,既包括對事物表面現(xiàn)象的認識一感覺,也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識--抽象思維,而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射,不具有抽象概括能力。
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