政治必修4哲學(xué)常識易錯點
高二政治哲學(xué)知識比較抽象，容易混淆和記錯的知識點比較多。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的政治必修4哲學(xué)常識易錯知識點，希望對大家有所幫助!
政治必修4哲學(xué)常識易錯知識點總結(jié)一
1、世界觀和方法論相互影響、相互決定。
2、哲學(xué)是一門包羅萬象的綜合性學(xué)科。
3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
4、物質(zhì)就是桌子、椅子、黑板……
5、物質(zhì)和意識互相決定。物質(zhì)和意識的區(qū)別在于，前者是運(yùn)動的、有形的、有規(guī)律的，后者是不變的、無形的、無規(guī)律的。
6、人腦是意識產(chǎn)生的源泉。反映意識是人腦的機(jī)能，有了人腦就會產(chǎn)生夢。
7、意識是人腦對客觀事物的反映。意識的本質(zhì)來自于是乎外部的客觀世界。
8、意識能直接反作用于客觀事物，對事物發(fā)展起促進(jìn)作用。
9、意識對物質(zhì)的反映=意識對物質(zhì)的反作用=意識的能動作用
10、錯誤的意識不是客觀存在在人腦中的反映。
11、電腦的意識是對物質(zhì)的反映。
12、物質(zhì)決定意識，神是不存在的，因而關(guān)于神的觀念也是不存在的。
13、世界上存在物質(zhì)和精神兩大現(xiàn)象，因此世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的，又是精神的。
14、自然界可以正確認(rèn)識，許多社會問題不能正確認(rèn)識。
15、任何時候都會有尚未認(rèn)識的事物，因此，世界是不可知的。
16、客觀事物是可以認(rèn)識的，意味著意識的作用是無所不能的。
17、人類認(rèn)識能力是有限的，人不可能認(rèn)識所有的客觀事物。
18、物質(zhì)和意識哪個是本原的問題，就是哲學(xué)基本問題。
19、承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是馬克思主義唯物主義。
20、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義。
21 、社會發(fā)展是由人的意識所決定的，這是客觀唯心主義觀點。
22、追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。
23、 意識是客觀存在在人腦中的反映，因此，意識同客觀存在原型是應(yīng)當(dāng)一致的。
24、“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”是指“精神”和“物質(zhì)”的直接轉(zhuǎn)化或二者地位的變化。
25、生活中老師與同學(xué)具有聯(lián)系就是唯物辯證法講的聯(lián)系概念。
26、聯(lián)系的普遍性，就是指事物與周圍四面八方事物的聯(lián)系普遍的。
27、事物是普遍聯(lián)系的，因此，任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。
28、事物的聯(lián)系是客觀的，就是說人們對事物的聯(lián)系是無法改變的。
29、人們可以根據(jù)自身需要，改變甚至取消客觀聯(lián)系。
30、聯(lián)系是永恒的、不變的、無條件的。
31、一切在前的事物或現(xiàn)象都是原因，而在后的事物或現(xiàn)象都是結(jié)果。
32、原因與結(jié)果在任何情況下都能相互轉(zhuǎn)化。
33、任何事物之間都存在著因果聯(lián)系，都互為因果關(guān)系。
34、整體就是由內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體或完整的事物。
35、所有事物的整體功能都大于各部分功能之和。
36、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
37、物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動客觀實在性。離開物質(zhì)談運(yùn)動是一種形而上學(xué)觀點。離開運(yùn)動談物質(zhì)是一種唯心主義觀點。
38、只有創(chuàng)新，才能徹底否定舊事物，實現(xiàn)事物的發(fā)展。
39、事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割。任何變化都是發(fā)展。
40、凡是新出現(xiàn)的事物都是新事物。
政治必修4哲學(xué)常識易錯知識點總結(jié)二
41、價格上漲和下落就是規(guī)律。
42、哲學(xué)規(guī)律就是指價值規(guī)律等。
43、人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，可以改造和消滅規(guī)律。
44、規(guī)律是客觀的，所以規(guī)律是不變的。
45、思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是人們主觀賦予的。思維規(guī)律可以被創(chuàng)造、消滅。
46、自然規(guī)律的存在和發(fā)生作用必須通過人的活動才能體現(xiàn)出來。
47、解放思想就是想問題、辦事情要破除一切傳統(tǒng)觀念。
48、任何兩個事物之間都存在矛盾。
49、矛盾的轉(zhuǎn)化就是發(fā)展。
50、日常生活中特別是政治用語中的“對立”“斗爭”就是哲學(xué)上講的對立、斗爭。
51、“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。
52、矛盾就是事物內(nèi)部雙方相互斗爭，相互排斥的關(guān)系。
53、任何事物的存在和發(fā)展都有優(yōu)點和缺點。
54、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是人主觀幻想的。
55、普遍性和特殊性的關(guān)系就是多數(shù)和少數(shù)，整體和部分的關(guān)系。
56、矛盾的普遍性包含了各種事物的個性和特點。
57、任何事物都有主、次矛盾之分。
58、堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論就是看到矛盾的對立又統(tǒng)一的兩個方面。
59、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。能否以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，直接決定我國基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。
60、事物的性質(zhì)只是由矛盾的主要方面決定的。
61、堅持兩點論看問題，就是指一切事物的矛盾都存在著優(yōu)點和缺點。
62、外因能撇開內(nèi)因而單獨地對事物發(fā)展起促進(jìn)作用。
63、內(nèi)、外因在事物發(fā)展中起的作用同等重要，兩者共同決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。
64、機(jī)遇就是命運(yùn)。
65、一次量變到質(zhì)變的過程，等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。
66、任何量變都能引起質(zhì)變。在特定的情況下，沒有量變也能引起質(zhì)變。
67、質(zhì)變根源于事物的內(nèi)部矛盾，量變根源于事物的外部矛盾。
68、質(zhì)變就是發(fā)展。
69、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個具體階段的方向是前進(jìn)的，每一步的發(fā)展方向是前進(jìn)的。
70、事物發(fā)展的前進(jìn)性可以用直線和圓來表示。
71、新生事物不可戰(zhàn)勝，是因為舊事物總是比較弱小，處于被支配地位。
72、新、舊事物之間只有區(qū)別，沒有聯(lián)系。
73、承認(rèn)變化就是唯物辯證法。承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證的唯物論。
74、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。
75、唯物主義和辯證法從不同側(cè)面說明了世界的物質(zhì)性。
76、唯物辯證法的根本觀點是是否承認(rèn)聯(lián)系。
77、“劈柴不照紋，累死劈柴人。”這句俗語正確揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。
78、任何事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)都是直接合二為一的。
79、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更具體，這說明感性認(rèn)識是錯誤的，理性認(rèn)識是正確的。
80、沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。
政治必修4哲學(xué)常識易錯知識點總結(jié)三
81、理性認(rèn)識、科學(xué)理論、真理都屬于正確認(rèn)識，都對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。
82、有的現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，有的現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)。假象是錯誤的現(xiàn)象，是人腦對客觀事物的反映。
83、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，所以不同的現(xiàn)象表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一現(xiàn)象表現(xiàn)同一本質(zhì)。
84、現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識，本質(zhì)屬于理性認(rèn)識。
85、感性認(rèn)識是表面的、多變的、外在的東西，理性認(rèn)識是內(nèi)在的、穩(wěn)定的、不變的東西。
86、感性認(rèn)識離不開理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的目的。
87、感性認(rèn)識必然上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識通過感性認(rèn)識表現(xiàn)出來。
88、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識最根本的區(qū)別在于感性認(rèn)識是低級認(rèn)識，理性認(rèn)識是高級認(rèn)識。
89、感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，理性認(rèn)識是認(rèn)識的終點;感性認(rèn)識來源于實踐，是客觀的，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，是主觀的。
90、堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，是堅持認(rèn)識論中的辯證法;堅持感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。
91、認(rèn)識的兩個途徑是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是感性認(rèn)識，間接經(jīng)驗是理性認(rèn)識;直接經(jīng)驗是膚淺的，間接經(jīng)驗是深刻的。
92、實現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵是參加實踐，占有十分豐富的感性材料。
93、眼見為實，耳聽為虛。
94、敢想敢干就是創(chuàng)新精神，不固守書本才是創(chuàng)造性思維。
95、社會存在和社會意識的關(guān)系就是社會存在決定社會意識。
96、人的屬性概括起來可以分為兩大類，即自然屬性和社會屬性。社會性是人的本質(zhì)屬性，它是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，人的自然性制約人的社會性。
97、大人物“心理之動進(jìn)稍易其轍而全部歷史可以改觀。”
98、個人活動只有符合社會的需要才能對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。
99、哲學(xué)上所講的價值是指人對事物的積極意義;所謂價值觀就是人們對整個世界的根本觀點和根本看法，價值觀并非人皆有之。
100、只有正確的價值觀才對人們的行為有導(dǎo)向作用。
101、正確的價值觀應(yīng)該符合統(tǒng)治階級的利益，在我國現(xiàn)階段，正確的價值觀應(yīng)符合黨的基本路線。
102、集體主義堅持集體利益，個人主義維護(hù)個人利益，因此人們既要堅持集體主義，又要堅持個人主義。
103、追求個人利益就是堅持個人主義，堅持集體主義應(yīng)當(dāng)放棄個人利益。
104、誰追求個人利益，誰的人生就失去了價值。
105、無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
106、人人都有個人利益。自私和利己主義是不可避免的。
107、機(jī)遇是實現(xiàn)人生價值的首要條件。
108、人的主觀能動性發(fā)揮得越充分，人生價值的實現(xiàn)程度就越大。
109、實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉是社會對個人的尊重和滿足。
110、個人對社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。
111、人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，這意味著對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的全部內(nèi)容。一切索取都是不道德的。
112、人在政治上的地位越高，對社會的貢獻(xiàn)越大，獲得的金錢越多，其人生價值也就越大。
113、“金錢不是萬能的”，這說明有無金錢并不重要，因為人生最重要的是追求理想和事業(yè)，“沒有金錢是萬萬不能的”，這說明金錢是實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵因素。
114、 一個人只要樹立了理想，就能干出一番事業(yè)。
115、理想和現(xiàn)實之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們之間的本質(zhì)區(qū)別是理想高于現(xiàn)實。
116、任何理想都是鼓舞人們?yōu)閭ゴ笫聵I(yè)而奮斗的精神動力。理想是社會發(fā)展的動力和源泉。
117、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，因此無論是個人理想還是社會理想，今天的理想一定是明天的現(xiàn)實。
118、實踐是與意識根本對立的客觀物質(zhì)性的活動。
119、實踐是人們改造世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動。
120、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，成功的實踐檢驗正確的認(rèn)識，失敗的實踐檢驗錯誤的認(rèn)識。
121、實踐是認(rèn)識的一個來源，是檢驗認(rèn)識正確與否的一個標(biāo)準(zhǔn)。
122、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系是指實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實踐。
123、認(rèn)識對實踐有科學(xué)的指導(dǎo)作用。任何實踐都是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
124、認(rèn)識的根本任務(wù)是把認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐;認(rèn)識的根本目的在于透現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
125、“眼見為實”，凡是實踐中得來的知識都是可信的。
126、親身實踐是獲得知識的惟一途徑。
127、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，知識分子是精神財富的創(chuàng)造者。
128、人類改造世界的活動就是改造客觀世界，改造主觀世界就是改造世界觀、人生觀和價值觀。
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