高二政治《求索真理的歷程》教案
教案是教師為順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱 和教科書要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二政治《求索真理的歷程》教案，希望對(duì)大家有所幫助!
高二政治《求索真理的歷程》教案
【考點(diǎn)掃描】
理解 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
說明 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
理解 真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
理解 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
【知識(shí)梳理】
1、實(shí)踐
(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
(2)實(shí)踐的特點(diǎn)
?、賹?shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
重要提示：①理解實(shí)踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的;實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在;實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了意義。
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。
正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
(3)方法論要求。
一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一;另一方面，我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
重要提示：①科學(xué)理論與客觀事物都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。②并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。
3、真理
(1)真理的客觀性：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。
(2)真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(3)真理的條件性 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍。
(4)真理和謬誤 ：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
重要提示：注意區(qū)別認(rèn)識(shí)、真理、理論和科學(xué)理論
認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理論則是概念、原理、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化,是人們把感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映;科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系。認(rèn)識(shí)、真理與理論、科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化、體系化認(rèn)識(shí)、理論與真理、科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的,前者概念有正確的東西,但又含有非科學(xué)的因素,后者比前者更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)上說,科學(xué)理論也需要發(fā)展。
4、認(rèn)識(shí)過程
(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程
(3)方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【要點(diǎn)透析】
1、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：
①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(2)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因而具有主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。
任何實(shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。
(3)基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
2、說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿)。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
方法論：①積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
3、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
(1)真理的含義。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。真理的內(nèi)容是客觀的;在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。
(3)真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
(4)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來(lái)說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
4、理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。
(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
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