高二政治《唯物辯證法的發(fā)展觀》教案范例(2)
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展是個(gè)比較復(fù)雜的范疇。廣義的發(fā)展，是指運(yùn)動、變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動，也包括下降的運(yùn)動;狹義的發(fā)展，特指事物的由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的前進(jìn)和上升的運(yùn)動。
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
發(fā)展觀是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一。唯物辯證法確信事物都是發(fā)展的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)材料，詳細(xì)研究了自然界由低級到高級的發(fā)展。馬克思用畢生的精力研究資本主義社會和人類歷史，發(fā)現(xiàn)人類社會歷史與自然歷史過程一樣，也是不斷發(fā)展的。人們對物質(zhì)生活的需要，不斷推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展;社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這促使人們來變革生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而改變整個(gè)社會制度，改變建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全部上層建筑。人類社會的歷史就是一部由低級向高級的發(fā)展史。發(fā)展是人類生存的現(xiàn)實(shí)世界的主導(dǎo)趨勢。人類是發(fā)展的，生命是發(fā)展的，地球是發(fā)展的，太陽系是發(fā)展的，人類能夠觀測到的整個(gè)宇宙也是發(fā)展的。馬克思主義的全部思想，都貫穿著這樣的發(fā)展觀，滲透著這樣的發(fā)展精神;馬克思主義的全部努力，就是運(yùn)用這個(gè)最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展觀去考察事物，特別是考察現(xiàn)代資本主義，從而揭露它的發(fā)展機(jī)制;馬克思主義的唯物辯證法理論則對這個(gè)發(fā)展觀進(jìn)行全面而深刻的探討。
2.新生事物是不可戰(zhàn)勝的
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的母體中孕育成熟的，新事物否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取、
繼承了舊事物中積極的、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，增添了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會勢力的支持。
新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中有著特別重要的意義。把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認(rèn)識社會發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的信念，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。新事物在最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小的，難免有這樣那樣的缺陷;而舊事物在一段時(shí)間里則比較強(qiáng)大，又很合乎“常規(guī)”。所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物，必然會經(jīng)歷艱難曲折的斗爭，在社會領(lǐng)域，更需要人們的不懈努力，把歷史必然進(jìn)步的信念融人到踏踏實(shí)實(shí)的具體工作中，既不要因?yàn)闀簳r(shí)的困難和挫折而喪失前進(jìn)的信心，也不能因?yàn)闅v史必然進(jìn)步而放棄我們的努力。
3.準(zhǔn)確地理解量變和質(zhì)變的關(guān)系
任何事物的變化發(fā)展都會經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和過程，不能認(rèn)為只有質(zhì)變重要，量變不重要，也不能認(rèn)為質(zhì)變后就沒有量變了。弄清量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，有助于我們正確地認(rèn)識事物的發(fā)展。
(1) 量變是事物在數(shù)量和程度上的微小的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。
事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過程，質(zhì)變本身是“漸進(jìn)的中斷”，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，由量變所準(zhǔn)備好了的。同時(shí)，質(zhì)變總是由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向，在量變過程中，實(shí)際上存在著兩種相反的量(增加的量與減少的量)的較量，它們都在為質(zhì)變做準(zhǔn)備。
(2) 事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。也就是說，單純的量變不會無限制地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生決不是偶然的，而是必然的，是量變的必然結(jié)果。
質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)入到另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)，同時(shí)，質(zhì)變使量變在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，開始了高一層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端;既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來;它是質(zhì)量互變的契機(jī)或樞紐。因此，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。
(3) 事物就是經(jīng)過不斷的“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一.
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1.運(yùn)動、變化和發(fā)展是什么關(guān)系?
運(yùn)動、變化、發(fā)展三者之間的區(qū)別是：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，它包括宇宙間的一切變化和過程;變化則側(cè)重于運(yùn)動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運(yùn)動和變化都沒有規(guī)定事物運(yùn)動、變化的性質(zhì)和趨勢;發(fā)展是一種運(yùn)動和變化，是上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
運(yùn)動、變化、發(fā)展三者之間的聯(lián)系：運(yùn)動包括著變化和發(fā)展，有運(yùn)動才會有變化和發(fā)展;發(fā)展是運(yùn)動、變化的更高層次，揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動、變化的整體趨勢和方向性;三個(gè)概念都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固和僵化的。
要理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就要與運(yùn)動、變化相比較。發(fā)展是一種運(yùn)動，但不能說運(yùn)動就是發(fā)展;發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動和變化，是表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，這才是發(fā)展。運(yùn)動、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運(yùn)動、變化深刻。
2.如何把握區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)?
在實(shí)際生活中，人們判定新舊事物有不同的標(biāo)準(zhǔn)，有些標(biāo)準(zhǔn)還具有迷惑性、欺騙性，為此，學(xué)生難以把握。
判定新舊事物應(yīng)該以是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途為標(biāo)準(zhǔn)。不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，以事物一時(shí)的力量的強(qiáng)弱發(fā)展速度的快慢，是否成熟和完善，或從事物的名稱、旗號等表面形式上去判定新舊事物。
一是以事物出現(xiàn)的時(shí)間的先后來判定一個(gè)事物是否是新事物，這是不科學(xué)的。當(dāng)然，事物的發(fā)展，都是隨著時(shí)間的推移，舊事物被新事物所取代，新事物都是后來出現(xiàn)的，但不等于說，凡是后來出現(xiàn)的東西都是新事物。新出現(xiàn)的事物如果不符合客觀規(guī)律，沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，就不是新事物。比如，“毛孩”的返祖現(xiàn)象，違反了生物進(jìn)化的規(guī)律，因此不是新事物。又如，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中曾出現(xiàn)過的“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動等，違反了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以也不是新事物。再如，在改革開放過程中，有人主張“全盤西化”的所謂新觀點(diǎn)等，都由于其本質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)失去了必然性，所以也不是什么新事物。
二是以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判定新舊事物，這也是不科學(xué)的。因?yàn)槿魏涡率挛锏某砷L都經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的發(fā)展過程。因此，在新事物成長的過程中，必然會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但只要是符合客觀發(fā)展規(guī)律，最終會發(fā)展強(qiáng)大、成熟和完善。在我國改革開放的過程中，出現(xiàn)過許多新事物、新理論，如，納米、克隆、網(wǎng)絡(luò)、人才市場、再就業(yè)市場等。雖然這些新事物還存在著這樣那樣的問題，但它們符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，顯示了蓬蓬勃勃的生命力，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。
三是僅從事物的名稱、旗號等表面形式上判定新舊事物，同樣是不科學(xué)的。這樣就容易被表面現(xiàn)象甚至是假象所迷惑。比如，“計(jì)算機(jī)算命”就是打著科學(xué)的旗號搞封建迷信，一些假冒偽劣的商品，用美觀的包裝騙人等，都是如此。
四，教學(xué)方法建議
(一) 課時(shí)安排
建議安排3課時(shí)。有關(guān)發(fā)展的一般知識可用1課時(shí)，從方法論上講發(fā)展的觀點(diǎn)可用2課時(shí)。
(二) 教學(xué)方法建議
1.情境設(shè)置，疑問導(dǎo)入
向?qū)W生介紹或用多媒體播放有關(guān)宇宙變化、人類進(jìn)化的具體材料，如太陽系變化發(fā)展的影片，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)例，帶著問題進(jìn)行分組討論。通過形象、生動的情境設(shè)疑，促使學(xué)生帶著問題積極思考，有利于充分調(diào)動學(xué)生的主體作用。
2.自主探究。合作共進(jìn)
根據(jù)學(xué)生的知識水平，由學(xué)生課前收集材料，‘找出問題，尋求答案，課堂上分組討論，教師對學(xué)生所反饋的信息加以指導(dǎo)，使師生互動，體現(xiàn)學(xué)生成為課堂教學(xué)活動的主體。
3.交流反饋，質(zhì)疑解難
各小組選出代表匯報(bào)討論情況和成果。然后，教師做必要的點(diǎn)評，對有獨(dú)到見解的給予表揚(yáng);對不能解決的問題給以啟發(fā)誘導(dǎo)，共同探討;對有爭論的一些問題，精講點(diǎn)撥，重點(diǎn)突破，糾正錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識。
(三) 探究活動操作建議
探究活動1(教材第60頁)：“從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么?你認(rèn)為今天體質(zhì)的人類還會發(fā)展嗎?”
此探究活動引導(dǎo)學(xué)生對生命起源和演化的發(fā)展過程的思考。教師可以在課前準(zhǔn)備有關(guān)天文演化、地質(zhì)演化以及生命的起源和演化的圖片或文字資料，向?qū)W生介紹有關(guān)觀點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生以前學(xué)過的相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生通過考察自然界中的事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化發(fā)展過程，提出問題，并思考其中包含的哲學(xué)道理，由此得出自然界是發(fā)展的結(jié)論。
探究活動2(教材第61頁)：“回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會到中國社會的巨大發(fā)展?20世紀(jì)人類社會的巨大發(fā)展對你有什么啟示?”
教師可以根據(jù)教材提供的照片向?qū)W生介紹背景材料。有條件的學(xué)校，可以把20世紀(jì)中國社會發(fā)展的歷史過程制作成幻燈片，向?qū)W生播放，使學(xué)生有生動直觀的印象。由此教師啟發(fā)學(xué)生思考：1900年的中國社會發(fā)生了怎樣的變化?我們的民族、國家面臨怎樣的境地?1949年的中國社會發(fā)生了怎樣的變化?展現(xiàn)在世界面前的中國人民是怎樣的精神面貌?進(jìn)入新世紀(jì)，中國社會又發(fā)生了怎樣的變化?你能從這三個(gè)特定、典型的歷史事實(shí)體會出中國社會的發(fā)展嗎?中國社會的發(fā)展對你有什么啟發(fā)?然后教師總結(jié)，最后得出結(jié)論：中國社會的發(fā)展是巨大的，不僅中國社會是不斷向前發(fā)展的，就是整個(gè)人類社會也是不斷向前發(fā)展的。
探究活動3(教材第62頁)：“‘整個(gè)宇宙都要服從’牛頓力學(xué)的‘永恒定律’的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理?”
教師可以介紹有關(guān)牛頓經(jīng)典力學(xué)、愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)的知識，也可以讓學(xué)生介紹有關(guān)知識。牛頓的經(jīng)典力學(xué)誕生后200多年，人們對此一直深信不疑。但隨著人們認(rèn)識的不斷深入，愛因斯坦、玻爾和海森堡等人在某些領(lǐng)域得出了與牛頓經(jīng)典力學(xué)完全不同的結(jié)論?？梢园l(fā)問：難道是愛因斯坦、玻爾和海森堡等人錯(cuò)了嗎?如果不是他們錯(cuò)了，那就是牛頓錯(cuò)了。可是，這又是為什么呢?愛因斯坦、玻爾和海森堡等人的理論有沒有可能被后人證實(shí)是錯(cuò)誤的呢?一個(gè)理論被另一個(gè)理論所代替，這里包含著什么哲學(xué)道理?這個(gè)道理對你有什么啟示?除了用教材中的例子，教師還可以根據(jù)實(shí)際情況選用一些其他有關(guān)人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的例子加以說明。在學(xué)生充分討論的基礎(chǔ)上，由教師歸納總結(jié)，得出結(jié)論：認(rèn)識沒有終點(diǎn)，真理沒有頂峰，人們對世界的認(rèn)識是一個(gè)不斷深入和無限發(fā)展的過程。
探究活動4(教材第63頁)：“計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理?談?wù)勀銓Πl(fā)展概念的理解。”
可以先由學(xué)生介紹計(jì)算機(jī)的發(fā)展以及手機(jī)等通信工具的發(fā)展過程，因?yàn)檫@些例子都是學(xué)生感興趣的，而且學(xué)生的知識面普遍比較寬。有條件的學(xué)校，教師可以在課前把相關(guān)內(nèi)容制作成幻燈片，利用多媒體在課堂上演示。教師還可以讓學(xué)生結(jié)合自己所知道的其他事例，談?wù)勛约簩Πl(fā)展概念的認(rèn)識和看法，一方面充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生的積極性，給學(xué)生以展現(xiàn)自己的機(jī)會，另一方面從理論上弄清發(fā)展的概念及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。最后由教師歸納總結(jié)。
探究活動5(教材第64頁)：“結(jié)合上述兩種說法，談?wù)勀銓@個(gè)問題的看法。為什么說社會主義具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途?”
此探究活動主要是讓學(xué)生明白，事物發(fā)展的前途是光明的。盡管20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義遭遇空前挫折，道路是曲折的，但是前途是光明的，我們要正確對待社會主義在發(fā)展道路上所受的挫折，從而認(rèn)識到雖然目前我國的生產(chǎn)力同其他發(fā)達(dá)資本主義國家相比，還有一定差距，但這只是暫時(shí)的，因?yàn)樯鐣髁x是符合人類社會發(fā)展規(guī)律，是有著遠(yuǎn)大前途的，因此它會越來越表現(xiàn)出其優(yōu)越l生的。在如何看待社會主義這個(gè)問題上，學(xué)生可能會有不同看法，這是很正常的，教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析和看待這個(gè)問題，通過討論，使學(xué)生接受科學(xué)的正確的理論，堅(jiān)定對未來充滿信心，學(xué)會在曲折的道路上前進(jìn)，這是本課的一個(gè)思想教育點(diǎn)。
探究活動6(教材第64頁)：“袁世凱和張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟為什么必然要失敗?新生事物的發(fā)展會不會一帆風(fēng)順?為什么?”
這一探究活動，是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟事物發(fā)展的道路是曲折的。此探究活動所給的背景材料，學(xué)生在歷史課上已學(xué)過，這里教師則不必再花更多時(shí)間介紹，而是要處理好材料和問題的關(guān)系，提出如下一些問題：袁世凱、張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟與舊事物有什么關(guān)系?他們的復(fù)辟為什么會以失敗告終?他們的復(fù)辟與新事物有什么關(guān)系?為什么新事
物的發(fā)展道路是曲折的?學(xué)生帶著這些問題去思考，體會平常熟悉的材料蘊(yùn)含著不平常的哲學(xué)道理。
探究活動7(教材第65頁)：“‘谷堆’和‘禿頭’的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理?‘量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少;但是最后卻過渡到了反面去，’黑格爾的這句話說明了什么道理?”
“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的典型論證。這個(gè)探究活動可以讓學(xué)生閱讀材料，思考材料所包含的哲學(xué)道理。第一問涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理，相對來說較為簡單，學(xué)生比較容易回答。但是，第二問的回答會有一定難度。由于這是黑格爾的原話，教師可以結(jié)合量變和質(zhì)變的概念及其關(guān)系原理進(jìn)行講解。在實(shí)際生活中如何把握臨界點(diǎn)，把握時(shí)機(jī)，及時(shí)促使事物由量變到事變的飛躍，這一點(diǎn)很重要。如果教學(xué)時(shí)間允許，可以補(bǔ)充這部分內(nèi)容，教師可以根據(jù)情況決定。
探究活動8(教材第65頁)：“請分析這些名言警句中包含的哲學(xué)道理。你還能說出哪些類似的名言警句?”
此探究活動可以由學(xué)生閱讀材料，思考并說出這些名言警句所包含的哲學(xué)道理。學(xué)生可以自己舉一些類似的名言警句，教師可以補(bǔ)充一些類似的名言警句。例如，月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨;千里之堤，潰于蟻穴;為山九仞，功虧一簣;一趾之疾，喪七尺之軀;水滴石穿，繩鋸木斷;防微杜漸;鍥而不舍，金石可鏤;列寧的名言：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤。”大家共同討論和交流。
探究活動9(教材第66頁)：“‘馬拉松冠軍談經(jīng)驗(yàn)的故事’對你有什么啟發(fā)?”
這個(gè)故事對學(xué)生有很大的啟發(fā)意義?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合實(shí)例談自己的體會，然后教師可以借此故事舉出更多的生活實(shí)例歸納、總結(jié)，得出結(jié)論：我們做任何一件事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，踏踏實(shí)實(shí)做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;同時(shí)要注意，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，要善于抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。在這個(gè)探究活動進(jìn)行時(shí)，教師要注意指導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生切實(shí)感受到哲學(xué)就在我們的生活中，生活處處有哲學(xué)。
五、教學(xué)評價(jià)建議
(一) 評價(jià)方法建議
可以讓學(xué)生對討論結(jié)果進(jìn)行互評;也可以對學(xué)生在教學(xué)中的參與程度作評價(jià);還可以對學(xué)生思考問題的結(jié)果按等級進(jìn)行評定，等級的具體項(xiàng)目也可以由學(xué)生擬訂;也可以采用通常的做法，即測試題的方式進(jìn)行筆試，但不能過于限制思維。
(二) 自我測評及思考提示
1.事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割。聯(lián)系構(gòu)成變化，變化即發(fā)展。
思考提示
(1) 聯(lián)系是指事物內(nèi)部、事物之間相互影響和相互制約的關(guān)系;變化是指事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài);發(fā)展就是指新事物代替舊事物。
(2) 事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割，聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。正是由于事物之間的相互作用，才推動了事物的變化和發(fā)展。
(3) 事物的變化發(fā)展很廣泛，既有前進(jìn)的、向上的，也有后退的，向下的。事物的發(fā)展則僅僅是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化，僅僅是指那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化?？梢姡磺邪l(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，“變化即發(fā)展”的命題是不正確的。
2.凡是新出現(xiàn)的事物就是新事物。
思考提示
(1) 新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。
(2) 判定一個(gè)事物是“新”還是“舊”，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
(3) 有的人常常簡單地以事物出現(xiàn)的時(shí)間先后來判定一個(gè)事物是新還是舊，這是不科學(xué)的。因?yàn)楸M管新事物是后來出現(xiàn)的，但卻不等于說，凡是后來出現(xiàn)的事物都是新事物。
3.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生。所以，只有質(zhì)變才有實(shí)際意義。
思考提示
(1) “質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點(diǎn)。哲學(xué)上把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變。
(2) 但是認(rèn)為“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生”則不準(zhǔn)確了。因?yàn)槭挛锔拘再|(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，另一種則是由好變壞。因此，不能絕對地說，事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生。
(3) “只有質(zhì)變才有意義”這種觀點(diǎn)割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。因此說，量變、質(zhì)變對事物的發(fā)展都同樣有意義。
4.事物的發(fā)展過程，就是由量變到質(zhì)變的過程。
思考提示
這種說法有正確的一面。事物的發(fā)展過程是先從量變開始的，量變發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變。
但這種說法又不夠準(zhǔn)確、全面。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是無窮盡的。由量變到質(zhì)變并沒有結(jié)束事物的發(fā)展過程，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上會開始新的量變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。事物的發(fā)展就是不斷地經(jīng)過由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，
由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。
5.今日復(fù)今日，今日何其少。今日又不為，此事何其了?人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。
這首詩包含什么哲理?對我們有何啟示?
思考提示
這首詩包含的哲理是，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會產(chǎn)生質(zhì)變。對我們的啟示是：重視量的積累，從點(diǎn)滴做起，努力做好每一件事，做好每天的事，日積月累，必然取得成功。
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1.發(fā)展觀
關(guān)于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見解。在中外哲學(xué)史上，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界;一種是辯證法的見解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。唯物辯證法的發(fā)展觀是反映客觀事物運(yùn)動變化的發(fā)展觀。
當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。唯物辯證法的發(fā)展觀就是以理論的形式再現(xiàn)這幅畫面的真實(shí)情景和無限發(fā)展，從而提供了正確了解客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法的基本規(guī)律之一。揭示一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物由內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展，是通過由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化過程以及通過量變和質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)的辯證運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。
3.庸俗進(jìn)化論
亦稱庸俗發(fā)展論。把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說庸俗化的形而上學(xué)發(fā)展觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。主要代表是英國斯賓塞。庸俗進(jìn)化論認(rèn)為，自然界現(xiàn)存的秩序是一種漸進(jìn)過程的產(chǎn)物，并且把這漸進(jìn)性當(dāng)作一般的公式，提高為宇宙的根本規(guī)律，并引到社會科學(xué)領(lǐng)域里來。它只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)飛躍、質(zhì)變;承認(rèn)進(jìn)化，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因。它是改良主義和機(jī)會主義的理論基礎(chǔ)。
4.激變論
亦譯“災(zāi)變論”。關(guān)于地殼運(yùn)動和生物演變的一種學(xué)說。是在認(rèn)識到化石為古生物遺跡
的基礎(chǔ)上，為了解釋高山巖層中海生動物化石的成因而提出的。是法國動物學(xué)家、古生物學(xué)家居維葉首倡。認(rèn)為地球在歷史上曾經(jīng)發(fā)生多次有非常力量引起的巨大災(zāi)變，每次災(zāi)變都發(fā)生新山脈的升起和舊山脈的沉沒，使地球上的一切生物都被毀滅。在所謂非常力量過去之后，地球就進(jìn)入平靜時(shí)期，重新產(chǎn)生一批與以前完全不同的生物。災(zāi)變論對于災(zāi)變現(xiàn)象雖還沒有令人信服的解釋，且其中滲入特創(chuàng)論的觀念，但它反映了地質(zhì)發(fā)展過程中的質(zhì)變(激變)形式。
(二) 相關(guān)資料選輯
1.機(jī)智的東方朔
有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉!”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年，武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所!”武帝有些不高興地說：“你欺騙我已經(jīng)很久了——同一棵樹，為什么前后名字不一樣呢?”
東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒;雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛;牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢;人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)太了稱老人;這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎?”
武帝心悅誠服地笑了。
2.計(jì)算機(jī)的發(fā)展
世界上第一臺計(jì)算機(jī)是1946年問世的。半個(gè)世紀(jì)以來，計(jì)算機(jī)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在人類科技史上還沒有一種學(xué)科可以與電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展相提并論。人們根據(jù)計(jì)算機(jī)的性能和當(dāng)時(shí)的硬件技術(shù)狀況，將計(jì)算機(jī)的發(fā)展分成幾個(gè)階段，每一階段在技術(shù)上都是一次新的突破，在性能上都是一次質(zhì)的飛躍。迄今為止，計(jì)算機(jī)已經(jīng)歷了四代演變，目前正向第五代或新一代計(jì)算機(jī)發(fā)展。
第一代是電子管計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)40年代末期到50年代中期。其主要元件是電子管，存儲器采用磁鼓，體積大，耗電多，運(yùn)算速度慢。這個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)主要用于科學(xué)計(jì)算和軍事方面，使用很不普遍。
第二代是晶體管計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，采用晶體管作為主要器件，內(nèi)存儲器主要采用磁芯片，外存儲器開始使用磁盤，輸入和輸出方式有了較大的改進(jìn)。高級語言開始被使用，操作系統(tǒng)和編譯系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。這一代計(jì)算機(jī)體積顯著變小，可靠性大大提高，運(yùn)算速度可達(dá)每秒百萬次，并開始應(yīng)用與以管理為目的的信息處理領(lǐng)域。
第三代計(jì)算機(jī)是集成電路計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，器件采用中小規(guī)模集成電路，內(nèi)存主要采用半導(dǎo)體存儲器，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)開始采用微程序設(shè)計(jì)技術(shù)。操作系統(tǒng)和高級語言的研制和使用已很廣泛，并出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。這一時(shí)期的計(jì)算機(jī)在存儲容量、運(yùn)算速度、可靠性等方面都有了較大的提高，機(jī)器的體積進(jìn)一步縮小，成本進(jìn)一步降低，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用領(lǐng)域和普及程度進(jìn)一步擴(kuò)大。
第四代是大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)70年代初期到現(xiàn)在。器件采用大規(guī)
模和超大規(guī)模集成電路，內(nèi)存儲器采用半導(dǎo)體存儲器，器件的集成度越來越高。同時(shí)出現(xiàn)了微處理器，進(jìn)而出現(xiàn)了微型計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展是計(jì)算機(jī)發(fā)展史上的重大事件，其發(fā)展更加迅速，從8位機(jī)、16位機(jī)、32位機(jī)，發(fā)展到64位微型機(jī)，使得計(jì)算機(jī)在存儲容量、運(yùn)算速度、可靠性和性能價(jià)格比等方面都比上一代計(jì)算機(jī)有了較大突破。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，在局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)領(lǐng)域以及在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)化、異型機(jī)聯(lián)網(wǎng)、光纖網(wǎng)等方面取得了很大的進(jìn)展。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，美國、日本、西歐和我國計(jì)算機(jī)界已開始研制第五代計(jì)算機(jī)或新一代計(jì)算機(jī)，也稱智能計(jì)算機(jī)。它除具備現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的功能外，還具有在某種程度上模仿人的推理、聯(lián)想及學(xué)習(xí)等思維功能，并具有語音識別和圖像識別的能力。第五代計(jì)算機(jī)的研究和發(fā)展正方興未艾。
3.手機(jī)發(fā)展史
2004年2月，中國手機(jī)用戶達(dá)到2.823億，全球手機(jī)用戶達(dá)到13.54億。手機(jī)已成為人們必不可少的通訊工具。讓我們從手機(jī)的發(fā)展史看信息交流和溝通技術(shù)演進(jìn)的步伐。
170多年前，美國畫家莫爾斯在一次旅歐學(xué)習(xí)途中，萌發(fā)了將電磁學(xué)理論用于電報(bào)傳輸?shù)南敕ǎ?844年5月24日發(fā)明了“莫爾斯電碼”。莫爾斯的電報(bào)機(jī)發(fā)出人類歷史上的第一份電報(bào)。
1875年6月2日，貝爾做實(shí)驗(yàn)時(shí)，不小心把硫酸濺到了自己的腿上。他疼得只好對另一個(gè)房間的同事喊到“沃，快來幫我啊!”而這句話正是通過實(shí)驗(yàn)中的電話傳到另一個(gè)房間接聽電話的沃特耳里，這成為人類通過電話傳送的第一句話。
1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，麥克斯韋進(jìn)一步用數(shù)學(xué)公式闡述了法拉第等人的研究成果，并把電磁感應(yīng)理論推廣到空間，而60多年后赫茲在實(shí)驗(yàn)中證實(shí)了電磁波的存在。
電磁波的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通信”向“無線電通信”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為整個(gè)移動通信的發(fā)源點(diǎn)。正如一位科學(xué)家所說，“手機(jī)是踩著電報(bào)和電話等的肩膀降生的”，沒有前人的努力，無線通信無從談起。
1973年4月的一天，一名男子站在紐約的街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無線電話，并開始通話。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁，當(dāng)時(shí)他是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。這是當(dāng)時(shí)世界上第一部移動電話。
1985年，第一臺現(xiàn)代意義上的可以商用的移動電話誕生。它是將電源和天線放置在一個(gè)盒子里，重量達(dá)3公斤。
與現(xiàn)代形狀接近的手機(jī)誕生于1987年，其重量大約750克，與今天僅重60克的手機(jī)相比，像一塊大磚頭。
此后，手機(jī)的“瘦身”越來越迅速。1991年，手機(jī)重量為250克左右。1996年秋，r出現(xiàn)了體積為100立方厘米、重量100克的手機(jī)。此后，又進(jìn)一步小型化，輕型化，到1999年就輕到了60克以下。
手機(jī)的體積越來越小，但功能卻越來越多。以前的手機(jī)是用來通話的，現(xiàn)在的手機(jī)是用來享受的。今天，手機(jī)可以是相機(jī)、游戲機(jī)、音樂播放器、信用卡、電影院……手機(jī)帶
來的不僅僅是通信方式的改變，更是生活方式的變革。
4.城市居民通訊方式發(fā)生根本變化
近年來，隨著電信產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，城市居民的通訊方式也發(fā)生了巨變。據(jù)某市城調(diào)局的一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，從信件、電話、BP機(jī)到手機(jī)，從撥號上網(wǎng)到寬帶上網(wǎng)，信息化在給城市居民工作生活帶來極大便捷的同時(shí)，正在刷新著人們的傳統(tǒng)生活方式。
信件，漸漸遠(yuǎn)離我們
10年前，信件還是人們交往的一種最主要方式，但近年來，隨著移動通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，取而代之的是“有事沒事打個(gè)電話”、發(fā)個(gè)E—mail或短信，從而使手寫書信出現(xiàn)了急劇萎縮的局面。據(jù)抽樣調(diào)查資料顯示：1997年，某市城市居民家庭人均郵費(fèi)為0.55元，而在今年三季度，全市人均郵費(fèi)僅為0.09元，較1997年同期下降83.6%，目前人均郵費(fèi)消費(fèi)不足1997年的1/6。
電話，圓百姓一個(gè)好夢
電話曾經(jīng)是人們心目中“小康”的標(biāo)志，并且是一種身份的象征，普通百姓可望而不可及。然而短短幾年，固定電話就由最初的賣方市場轉(zhuǎn)入了買方市場，開始高達(dá)幾千元的固定電話初裝費(fèi)逐步降低，城市家庭幾乎家家裝上了電話。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年10月，某市百戶城市居民家庭擁有家庭電話94部。
手機(jī)，從時(shí)尚到普及
隨著人民生活水平的不斷提高，曾經(jīng)因價(jià)格昂貴而被稱為“大哥大”的移動電話，更是陜速步入尋常百姓家，其社會普及率在大幅攀升。據(jù)抽樣調(diào)查資料顯示，1999年，某市城市百戶居民家庭擁有手機(jī)僅4部，而到2003年10月已增加到90.33部。追求新穎、浪漫、個(gè)性化的手機(jī)款式正成為越來越多消費(fèi)者的時(shí)尚。
短信，彈指間看巨變
我國短信業(yè)務(wù)從2000年以后呈幾何級數(shù)增長，短信正在走進(jìn)千家萬戶，悄然改變著大家的生活。拇指輕輕按動鍵盤，只需1角錢，就可以自由地收發(fā)短信，獲取消息，生活由此更豐富多彩。目前，某市市區(qū)平均每月發(fā)送短信4000萬條左右，已經(jīng)成為通訊業(yè)一個(gè)新的增長點(diǎn)。
網(wǎng)絡(luò)，悄悄來到您身邊
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們工作和交流的重要工具。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1998年以來，某市互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶逐年提高，目前我市上網(wǎng)用戶已突破17萬戶。用戶的接入方式也由開始單一的撥號上網(wǎng)變?yōu)楣饫w接人、FTTX+LAN方式(即通過局域網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的寬帶接入方式)和ADSL接人方式。而寬帶域網(wǎng)已實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上辦公、網(wǎng)上炒股、網(wǎng)上收看電視電影、遠(yuǎn)程教育和遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)等。
5.徐特立學(xué)外語
我們青少年正處在長知識、長身體和形成世界觀的重要時(shí)期，許多人從小立下鴻鵠之志，決心把自己培養(yǎng)成對祖國和人民有用的人才。然而，怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，
把自己培養(yǎng)成才呢?其中一個(gè)極為重要的問題就是要注重知識的一點(diǎn)一滴的積累，加強(qiáng)日常的思想修養(yǎng)。革命前輩徐特立同志刻苦學(xué)習(xí)法語就是我們學(xué)習(xí)的楷模。1919年，徐特立去法國勤工儉學(xué)時(shí)已是43歲的人了。有人對他說，你這么大歲數(shù)了，學(xué)法文會有不少困難的。徐特立回答說：“事情可以慢慢來，我今天43歲，一天學(xué)一個(gè)字，7年可以學(xué)會2500多個(gè)字，到了50歲，不就是一個(gè)通曉法文的人了嗎?假如一天學(xué)2個(gè)字，到46歲就可以學(xué)懂一國文字。后來，他憑著這股頑強(qiáng)的毅力，用了四五年的時(shí)間，就能讀懂法文科學(xué)書籍了。學(xué)習(xí)不可投機(jī)取巧，也不能好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)，一步步深入，一點(diǎn)一滴積累。還必須有頑強(qiáng)的毅力和蔑視一切困難的氣概。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)登上科學(xué)知識高峰的美好理想，才能把自己培養(yǎng)成對祖國和人民有用的人才。
有的同學(xué)雖有早日成才報(bào)效祖國的雄心壯志，卻不能從點(diǎn)滴做起，并持之以恒。長此以往，美好的愿望就會落空。因?yàn)樾∈谴蟮幕A(chǔ)，大由小所組成。一切豐功偉績都是從一點(diǎn)一滴著手做出來的。我們要向徐特立學(xué)習(xí)。
6.勿以惡小而為之，勿以善小而不為
某工讀學(xué)校有個(gè)學(xué)生叫王明(化名)，他原是××中學(xué)初三(6)班的一名學(xué)生，由于家境的變遷，父母離異，他跟隨父親生活，父親曠工在家，整天飲酒消愁，口袋里的錢花光了，強(qiáng)逼王明拿著空酒瓶去打酒，王明先是向小店賒欠，后來賒不到了，回家挨打，不敢回家了，只好流落街頭，肚子餓了，就開始小偷小摸，因?yàn)橛休p微違法犯罪行為，被送進(jìn)了工讀學(xué)校。他性質(zhì)上沒有變，是指他仍然是個(gè)中學(xué)生。在工讀學(xué)校的三年中，經(jīng)老師的關(guān)愛和教育，有了些進(jìn)步。但畢業(yè)后，他走向社會，在擇業(yè)過程中，高不攀、低不就，成了無業(yè)游民，他在“哥兒們”的慫恿下，又重操舊業(yè)、變本加厲，成了大偷、慣偷。幾年過去了，他不是當(dāng)年的工讀生，而是成為黑社會性質(zhì)的“十三棍僧”的小頭目，被公安機(jī)關(guān)拘捕進(jìn)行勞動改造、變成了一名囚犯。這名學(xué)生的變化過程告訴我們：量的積累到了一定程度，也會引起質(zhì)變。三國時(shí)期的政治活動家劉備臨終前把劉禪托付給諸葛亮?xí)r寫的：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的名言，說的就是這個(gè)道理。
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