高二語文上學(xué)期期中測試卷
當(dāng)我們在面臨考試的來臨的時候，不要緊張，讓我們來做套試題卷減輕一下壓力吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高二語文上學(xué)期期中測試卷以供大家學(xué)習(xí)參考。
高二語文上學(xué)期期中測試卷：
一. 議論類文本閱讀
閱讀下面一篇文章，完成1——3題。(共6分)
人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對自然界的對象性關(guān)系。這種對象化的活動方式就是生產(chǎn)活動。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的歲時節(jié)令習(xí)俗。
那達慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達慕的節(jié)日的文化場域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪年雨水好，就舉行那達慕。還有一種說法：舉行了那達慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期是相對固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。
這個節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動需要掌握天文歷法知識。在對天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場是牧業(yè)的生命線，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”牧草的榮枯標(biāo)識著牧業(yè)生產(chǎn)的一個周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對于時間，正如法國哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們在生產(chǎn)中與生活中對時間感受和對時間進行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達慕的時間選擇在夏末秋初，這個節(jié)慶的時間有相對的固定性：“時間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個一年里的特定時間，草原上舉行那達慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。
與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性;從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達。“對于人類學(xué)家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”那達慕的文化空間是廣袤的草原，因為經(jīng)過牧民的勞動，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?。草原是牧民的家園，同時也是牧民節(jié)日的文化空間。
(選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)•草原文化論壇上的發(fā)言》)
1.下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A.那達慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場域相對比較寬泛。
B.從已經(jīng)舉行過的大型那達慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期相對固定。
C.自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞。
D.傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.人對自然界形成對象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動也必須服從自然不可抗拒的法則。
B.彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時是以草木計年。
C.節(jié)日是人們在生產(chǎn)與生活中對時間感受并進行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。
D.草原民族在自己的勞動過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰瑥V袤無垠的草原就成了那達慕的文化空間。
3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.像那達慕這樣的歲時節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時安排的結(jié)果。
B.蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動需要掌握天文歷法知識，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。
C.不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時間感受，所以牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，因為他們觀察天體的變化以草為參照。
D.對于人類學(xué)家，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真 正的意義。
二.古代詩文閱讀
(一)文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成4——7題。(共16分)
李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。
少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：
臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁辛苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離。……臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯 所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉!”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公④何如?”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流⑤。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅;《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。
出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然!”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
(《晉書•李密傳》節(jié)選)
【注】 ①醮：jiào，改嫁。②烝烝：zhēng，熱切的樣子，形容李密對母親思念之深。③游夏：孔子的學(xué)生子游、子夏，品格好，資質(zhì)高。④安樂公：劉備之子劉禪。⑤蟲流：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此處指死亡。
4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )
A.孔明言教何碎 碎：瑣碎
B.從事白其書司隸 白：報告
C.常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援 援：靠山
D.及賜餞東堂，詔密令賦詩 密：暗中
5.以下句子中，全部表現(xiàn)李密有才干的一組是( )
①奉事以孝謹(jǐn)聞 ?、谥荛T人方之游夏 ?、厶┦汲?，詔征為太子洗馬
④有暇則講學(xué)忘?！ 、菽诉w漢中太守 ?、迶?shù)使吳，有才辯
A.②③⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.①④⑥
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )
A.李密從很小就懂得盡孝道。他幼年喪父，母親何氏再嫁，年僅幾歲的李密深切地思念雙親，不能自已，以至憂思成疾。
B.晉武帝讀了李密婉拒朝廷征召的《陳情表》后，贊揚他是個名副其實的真名士，并答應(yīng)了他的請求。祖母去世后，李密守喪期滿，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任太子洗馬。
C.李密認(rèn)為安樂公劉禪是個僅次于齊桓公的君主，理由是劉禪和齊桓公成敗的原因是一樣的。司空張華對他的這個見解很是信服。
D.借皇上東堂賜宴餞別之機，李密賦詩一首，詩的末章表明了他想回家種田的愿望。晉武帝為此很生氣，都官從事見機行事，馬上奏請皇上免去李密的官職。
7.把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
?、儆邢緞t講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。
?、诔贾量?，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后 土實所共鑒。
?、劭酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳。
(二)古代詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，然后按要求答題。(共8分)
碧湘門①
陶弼
城中煙樹綠波漫，幾萬樓臺樹影間。
天闊鳥行②疑沒草，地卑江勢欲沉山。
[注]①碧湘門：即長沙(今屬湖南)城門。②行(háng)：行列。
8.這首詩最后一句的“沉”字用得最好，請簡要分析。(4分)
9.有人評價這首詩“句句寫遠，卻又始終未著‘遠’字”。對此你是如何理解的?請結(jié)合第一句和第三句作簡要分析。(4分)
(三)名句填空
10.補出下列語段中橫線上的語句(共8分)
?、?， 。善萬物之得時，感吾生之行休。
(陶淵明《歸去來兮辭》)
?、?，彩徹區(qū)明。 ，秋水共長天一色。
王勃《滕王閣序》)
?、?， ，以游無窮者，彼且惡乎待哉!
(莊周《逍遙游》)
?、?，則劉病日篤; ，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。
(李密《陳情表》)
三.文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文章，完成11——14題。(共16分)
莊子的翅膀
?、偃说街心辏钪杏X越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
?、谖腋杏X自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草芥的時代。
?、矍f子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。
④莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機。但莊子就是不 入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
?、萸f子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
?、耷f子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。
⑦莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對翅膀。
⑧人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
⑨沉重 是自找的。
?、馕绎w不起來。因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
⑪還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
(節(jié)選自《散文》2008年第三期)
11.結(jié)合文意，說說題目“莊子的翅膀”的含義及表達效果。(4分)
12.第②段中作者為什么寫莊子生活的時代?(4分)
13.第⑨段中作者說“沉重是自找的”,理由是什么?請根據(jù)文意作簡要概括。(3分)
14.有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請結(jié)合文章主旨，談?wù)勀愕目捶ā?5分)
第Ⅱ卷 表達題(共46分)
四.基礎(chǔ)知識(共10分)
15.下列詞語中加點字的讀音，全都正確的一組是( )
A.轄制(xiá) 央浼(miǎn) 萬仞(rèn) 載欣載奔(zài)
B.游說(shuì) 迤邐(yǐlǐ) 蓬蒿(gāo) 窈窕淑女(yǎotiǎo)
C.髭須(zī) 踹水(chuài) 福祚(zuò) 冠冕堂皇(guān)
D.倉廒(áo) 鏤空(lòu) 逋慢(bǔ) 涸轍之鮒(zhé)
16.下列詞語中，沒有錯別字的一組是( )
A.聒噪 睇眄 萬應(yīng)錠 不脛而走
B.緝拿 嵯峨 笑嬉嬉 不可逾越
C.案犢 盛筵 暖融融 亡羊補牢
D.踝臼 優(yōu)渥 破天荒 事半功倍
17.下面各句中，句意明確且沒有語病的一項是( )
A.邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年。三個節(jié)日過去三五十年前，這地方人如何興奮，直到現(xiàn)在還毫無變化，仍舊是那地方居民最有意義的幾個日子。
B.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時也必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
C.敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識到語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說。
D.即便宇宙將要坍縮，我可以滿懷信心地預(yù)言，它在至少一百億年之內(nèi)不會停止膨脹。
18.下面句子中加點的成語使用正確的一項是( )
A.新的高中語文教材經(jīng)過改頭換面，給人耳目一新的感覺，很受學(xué)生歡迎。
B.昨日，受害人帶著那顆受傷的心，捂著那只與光明失之交臂的眼睛，向記者傾訴了上次開庭的情況。
C.小王向小李使了一個眼色，小李心領(lǐng)神會，馬上帶著自己的人馬朝屋后包圍了過 去。
D.冰心老人生前曾三令五申地強調(diào)中學(xué)生要學(xué)好語文。
19. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
內(nèi)心里擁有善，________，________，___________。
積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點一滴播撒和積累下的善。
_________，從而形成一泓循環(huán)的水流，______，____________。
?、倏匆娯毟F而情不自禁地產(chǎn)生同情
?、诳匆姾涠敢馊パ┲兴吞?/p>
③才會看見弱小而自覺前去扶助
?、芪覀冊诟袆觿e人的同時，也被別人感動著
?、葑虧欀覀兡呐驴酀D難的日子
?、迬椭覀兌冗^相濡以沫的人生
A.④①③②⑥⑤ B.③②①⑥⑤④ C.③①②④⑤⑥ D.④③②①⑤⑥
五.語言運用(共6分)
20.用一句話概括下面這段文字的要點。(2分)
在這點上，我們講究義理，顯然和前人的說法在原則上是不同的。從前寫文章的人說道義理時，往往只是指“古圣先賢”已經(jīng)說過的道理。在我們看來，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的實踐經(jīng) 驗的科學(xué)的總結(jié)，是我們研究一切問題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條。正確的觀點，不是簡單的教條，不是空洞的觀點，而是從具體材料引出正確的結(jié)論。
21.當(dāng)代著名文學(xué)家秦牧在談到讀書方法時，主張“牛嚼”(反復(fù)鉆研)和“鯨吞”(廣泛閱讀)。某校舉辦辯題為“‘牛嚼’與‘鯨吞’孰優(yōu)孰劣”的辯論會。假如你是參賽辯手，選擇一方觀點，寫一段80字左右的辯詞。要求語言簡明，至少運用一種修辭手法。(4分)
22. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
錢鐘書夫婦將幾百萬元的稿費全部捐贈清華大學(xué)，建立基金會，而且不以自己的名字命名。有人問：為何?答曰：“好讀書。”楊絳先生在百歲壽辰時不搞慶祝活動，拒絕所有采訪，她說：“我得洗凈這一百年沾染的污穢回家，我沒有登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里過平靜的生活。”人們發(fā)現(xiàn)，他們從未參與過“中華脊梁獎”等獎項的評選，但他們恰恰才是真正的中華脊梁。
結(jié)合材料中的內(nèi)容，自主立意，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
看過“高二語文上學(xué)期期中測試卷”的人還看了：