高二上冊(cè)語文期中考試試卷
教師們對(duì)于學(xué)生們的學(xué)習(xí)情況有著怎么樣的了解呢?讓我們來做一做試題卷了解一下吧!下面是有學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高二上冊(cè)語文期中考試試卷，希望能夠幫助到你!
高二上冊(cè)語文期中考試試卷：
第Ⅰ卷 閱讀題(共54分)
一. 議論類文本閱讀
閱讀下面一篇文章，完成1——3題。(共6分)
人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。
那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪年雨水好，就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”牧草的榮枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。
與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性;從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)。“對(duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。
(選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)•草原文化論壇上的發(fā)言》)
1.下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場域相對(duì)比較寬泛。
B.從已經(jīng)舉行過的大型那達(dá)慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。
C.自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。
D.傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。
B.彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。
C.節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。
D.草原民族在自己的勞動(dòng)過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?，廣袤無垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。
3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。
B.蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。
C.不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。
D.對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真 正的意義。
二.古代詩文閱讀
(一)文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成4——7題。(共16分)
李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。
少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：
臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁辛苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離。……臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯 所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉!”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公④何如?”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流⑤。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅;《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。
出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然!”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
(《晉書•李密傳》節(jié)選)
【注】 ①醮：jiào，改嫁。②烝烝：zhēng，熱切的樣子，形容李密對(duì)母親思念之深。③游夏：孔子的學(xué)生子游、子夏，品格好，資質(zhì)高。④安樂公：劉備之子劉禪。⑤蟲流：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此處指死亡。
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孔明言教何碎 碎：瑣碎
B.從事白其書司隸 白：報(bào)告
C.常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援 援：靠山
D.及賜餞東堂，詔密令賦詩 密：暗中
5.以下句子中，全部表現(xiàn)李密有才干的一組是( )
?、俜钍乱孕⒅?jǐn)聞 ?、谥荛T人方之游夏 ③泰始初，詔征為太子洗馬
?、苡邢緞t講學(xué)忘?！ 、菽诉w漢中太守 ?、迶?shù)使吳，有才辯
A.②③⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.①④⑥
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A.李密從很小就懂得盡孝道。他幼年喪父，母親何氏再嫁，年僅幾歲的李密深切地思念雙親，不能自已，以至憂思成疾。
B.晉武帝讀了李密婉拒朝廷征召的《陳情表》后，贊揚(yáng)他是個(gè)名副其實(shí)的真名士，并答應(yīng)了他的請(qǐng)求。祖母去世后，李密守喪期滿，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任太子洗馬。
C.李密認(rèn)為安樂公劉禪是個(gè)僅次于齊桓公的君主，理由是劉禪和齊桓公成敗的原因是一樣的。司空張華對(duì)他的這個(gè)見解很是信服。
D.借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩一首，詩的末章表明了他想回家種田的愿望。晉武帝為此很生氣，都官從事見機(jī)行事，馬上奏請(qǐng)皇上免去李密的官職。
7.把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
?、儆邢緞t講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。
?、诔贾量?，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后 土實(shí)所共鑒。
?、劭酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳。
(二)古代詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，然后按要求答題。(共8分)
碧湘門①
陶弼
城中煙樹綠波漫，幾萬樓臺(tái)樹影間。
天闊鳥行②疑沒草，地卑江勢(shì)欲沉山。
[注]①碧湘門：即長沙(今屬湖南)城門。②行(háng)：行列。
8.這首詩最后一句的“沉”字用得最好，請(qǐng)簡要分析。(4分)
9.有人評(píng)價(jià)這首詩“句句寫遠(yuǎn)，卻又始終未著‘遠(yuǎn)’字”。對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)結(jié)合第一句和第三句作簡要分析。(4分)
(三)名句填空
10.補(bǔ)出下列語段中橫線上的語句(共8分)
?、?， 。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。(陶淵明《歸去來兮辭》)
?、?，彩徹區(qū)明。 ，秋水共長天一色。王勃《滕王閣序》)
?、?， ，以游無窮者，彼且惡乎待哉!(莊周《逍遙游》)
?、?，則劉病日篤; ，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。(李密《陳情表》)
三.文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文章，完成11——14題。(共16分)
莊子的翅膀
?、偃说街心?，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
?、谖腋杏X自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。
?、矍f子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。
?、芮f子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不 入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
?、萸f子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颍驗(yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
?、耷f子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。
?、咔f子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。
?、嗳说街心辏腋械缴某林?。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
?、岢林?是自找的。
?、馕绎w不起來。因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
⑪還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
(節(jié)選自《散文》2008年第三期)
11.結(jié)合文意，說說題目“莊子的翅膀”的含義及表達(dá)效果。(4分)
12.第②段中作者為什么寫莊子生活的時(shí)代?(4分)
13.第⑨段中作者說“沉重是自找的”,理由是什么?請(qǐng)根據(jù)文意作簡要概括。(3分)
14.有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合文章主旨，談?wù)勀愕目捶ā?5分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題(共46分)
四.基礎(chǔ)知識(shí)(共10分)
15.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是( )
A.轄制(xiá) 央浼(miǎn) 萬仞(rèn) 載欣載奔(zài)
B.游說(shuì) 迤邐(yǐlǐ) 蓬蒿(gāo) 窈窕淑女(yǎotiǎo)
C.髭須(zī) 踹水(chuài) 福祚(zuò) 冠冕堂皇(guān)
D.倉廒(áo) 鏤空(lòu) 逋慢(bǔ) 涸轍之鮒(zhé)
16.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是( )
A.聒噪 睇眄 萬應(yīng)錠 不脛而走
B.緝拿 嵯峨 笑嬉嬉 不可逾越
C.案犢 盛筵 暖融融 亡羊補(bǔ)牢
D.踝臼 優(yōu)渥 破天荒 事半功倍
17.下面各句中，句意明確且沒有語病的一項(xiàng)是( )
A.邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年。三個(gè)節(jié)日過去三五十年前，這地方人如何興奮，直到現(xiàn)在還毫無變化，仍舊是那地方居民最有意義的幾個(gè)日子。
B.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)也必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
C.敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)到語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說。
D.即便宇宙將要坍縮，我可以滿懷信心地預(yù)言，它在至少一百億年之內(nèi)不會(huì)停止膨脹。
18.下面句子中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是( )
A.新的高中語文教材經(jīng)過改頭換面，給人耳目一新的感覺，很受學(xué)生歡迎。
B.昨日，受害人帶著那顆受傷的心，捂著那只與光明失之交臂的眼睛，向記者傾訴了上次開庭的情況。
C.小王向小李使了一個(gè)眼色，小李心領(lǐng)神會(huì)，馬上帶著自己的人馬朝屋后包圍了過 去。
D.冰心老人生前曾三令五申地強(qiáng)調(diào)中學(xué)生要學(xué)好語文。
19. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
內(nèi)心里擁有善，________________，________________，_________________。
積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點(diǎn)一滴播撒和積累下的善。
___________________，從而形成一泓循環(huán)的水流，_________________，_________________。
?、倏匆娯毟F而情不自禁地產(chǎn)生同情
?、诳匆姾涠敢馊パ┲兴吞?/p>
?、鄄艜?huì)看見弱小而自覺前去扶助
?、芪覀?cè)诟袆?dòng)別人的同時(shí)，也被別人感動(dòng)著
⑤滋潤著我們哪怕苦澀而艱難的日子
?、迬椭覀兌冗^相濡以沫的人生
A.④①③②⑥⑤ B.③②①⑥⑤④ C.③①②④⑤⑥ D.④③②①⑤⑥
五.語言運(yùn)用(共6分)
20.用一句話概括下面這段文字的要點(diǎn)。(2分)
在這點(diǎn)上，我們講究義理，顯然和前人的說法在原則上是不同的。從前寫文章的人說道義理時(shí)，往往只是指“古圣先賢”已經(jīng)說過的道理。在我們看來，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)的科學(xué)的總結(jié)，是我們研究一切問題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條。正確的觀點(diǎn)，不是簡單的教條，不是空洞的觀點(diǎn)，而是從具體材料引出正確的結(jié)論。
21.當(dāng)代著名文學(xué)家秦牧在談到讀書方法時(shí)，主張“牛嚼”(反復(fù)鉆研)和“鯨吞”(廣泛閱讀)。某校舉辦辯題為“‘牛嚼’與‘鯨吞’孰優(yōu)孰劣”的辯論會(huì)。假如你是參賽辯手，選擇一方觀點(diǎn)，寫一段80字左右的辯詞。要求語言簡明，至少運(yùn)用一種修辭手法。(4分)
六.寫作(共30分)
22. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
錢鐘書夫婦將幾百萬元的稿費(fèi)全部捐贈(zèng)清華大學(xué)，建立基金會(huì)，而且不以自己的名字命名。有人問：為何?答曰：“好讀書。”楊絳先生在百歲壽辰時(shí)不搞慶?；顒?dòng)，拒絕所有采訪，她說：“我得洗凈這一百年沾染的污穢回家，我沒有登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里過平靜的生活。”人們發(fā)現(xiàn)，他們從未參與過“中華脊梁獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選，但他們恰恰才是真正的中華脊梁。
結(jié)合材料中的內(nèi)容，自主立意，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
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高二上冊(cè)語文期中考試試卷
