高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題

　　閱讀題是語(yǔ)文考試?yán)锏闹匾獌?nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(一)

　　人生在世，究竟為的什么?究竟應(yīng)該怎樣?這兩句話實(shí)在難回答得很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意思嗎?自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大概有數(shù)種。第一是宗教家，像那佛教家說(shuō)：世界本來(lái)是個(gè)幻象，人生本來(lái)無(wú)生;“真如”①本性為“無(wú)明”②所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象;一旦“無(wú)明”滅，一切生滅幻象都沒(méi)有了，還有什么世界，還有什么人生呢?又像那耶穌教說(shuō)：人類本是上帝用土造成的，死后仍舊變?yōu)槟嗤?那生在世上信從上帝的，靈魂升天;不信上帝的，便魂歸地獄，永無(wú)超生的希望。第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見(jiàn)，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然;人生知足，便可常樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講什么道德。又像那德國(guó)人尼采也是主張尊重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，被叫做尋常人以上的“超人”，才算是人生目的;什么仁義道德，都是騙人的說(shuō)話。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說(shuō)人類也是自然界一種物質(zhì)，沒(méi)有什么靈魂;生存的時(shí)候，一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配;死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒(méi)有聯(lián)續(xù)的記憶和知覺(jué)。

　　這些人所說(shuō)的道理，各個(gè)不同。人生在世，究竟為的什么，應(yīng)該怎樣呢?我想佛教家所說(shuō)的話，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說(shuō)不是真實(shí)存在嗎?人生“真如”性中，何以忽然有“無(wú)明”呢?既然有了“無(wú)明”，眾生的“無(wú)明”，何以忽然都能滅盡呢?“無(wú)明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢?一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的什么，應(yīng)該怎樣才是。耶教所說(shuō)，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢?上帝有無(wú)，既不能證實(shí);那耶教的人生觀，便完全不足相信了?？住⒚纤f(shuō)的正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專門(mén)犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說(shuō)破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復(fù)雜的文明社會(huì)，又如何行得過(guò)去呢?人生一世，安命知足，事事聽(tīng)其自然，不去強(qiáng)求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會(huì)反不如野蠻社會(huì);我們中國(guó)人受了老、莊的教訓(xùn)，所以退化到這等地步?？茖W(xué)家說(shuō)人死沒(méi)有靈魂，生時(shí)一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫(xiě)在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺(jué)嗎?

　　照這樣看起來(lái)，我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以明白了。我敢說(shuō)道：“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮。”

　　(有刪節(jié))

　　【注】①真如：佛教術(shù)語(yǔ)，一般解釋為不變的最高真理或本體。②無(wú)明：“煩惱”之別稱，指不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。

　　6.下列對(duì)本文主旨的概括，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A.所有宗教、哲學(xué)家、科學(xué)家都沒(méi)有準(zhǔn)確回答人生真義。

　　B.不同宗教、不同信仰的人對(duì)人生真義的看法各不相同。

　　C.人活在世上，究竟為什么，應(yīng)以怎樣的態(tài)度看待生活。

　　D.人生要造成幸福，享受幸福，傳遞后人以至延續(xù)無(wú)窮。

　　7.下列理解，不屬于作者所說(shuō)的“人生真義”的一項(xiàng)是

　　A.個(gè)人的人生是有限的，是生滅無(wú)常的;但全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的。

　　B.個(gè)人死后，不會(huì)有連續(xù)的記憶和知覺(jué);但個(gè)人為全民族全人類所創(chuàng)造的幸福會(huì)授受無(wú)窮。

　　C.個(gè)人生存時(shí)候，應(yīng)努力造成幸福，享受幸福;但安命知足，事事聽(tīng)其自然的幸福不足取。

　　D.個(gè)人應(yīng)融入到社會(huì)之中，既為自己而生，也為他人而生;既為自己創(chuàng)造，也為他人創(chuàng)造。

　　8.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是

　　A.宗教家認(rèn)為世界是個(gè)幻象，人生生滅無(wú)常，應(yīng)順從上帝。作者不贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這話太迂闊。

　　B.相比較孔孟、老莊、墨翟、楊朱、尼采，作者對(duì)老莊、楊朱和尼采的否定明顯超過(guò)對(duì)孔孟與墨翟。

　　C.科學(xué)家認(rèn)為人類是自然界的物質(zhì)，沒(méi)有靈魂，既沒(méi)有上帝，也沒(méi)有來(lái)世，因而也不存在人生真義。

　　D.作者分析了宗教家、哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)人生的看法后，取其精華，去其糟粕，歸納出自己的觀點(diǎn)。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案：

　　6.D(A、B兩項(xiàng)從否定的角度概括，角度不當(dāng);C項(xiàng)是論題。這三項(xiàng)都沒(méi)有揭示作者的觀點(diǎn)，因而不是文章的主旨。)

　　7.A(A項(xiàng)以偏概全，沒(méi)有揭示“真義”，只是人生的狀態(tài)。作者認(rèn)為人生的意義在于融入社會(huì)，努力為人類造成幸福，并享受幸福。)

　　8.B(A項(xiàng)不分對(duì)象，“太迂闊”說(shuō)法是針對(duì)佛教而言的，并不是針對(duì)所有的宗教家。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，科學(xué)家只指出了人類的物質(zhì)性，沒(méi)有否定“人生真義”。 D項(xiàng)無(wú)中生有，作者的觀點(diǎn)是與前三類相比較而言的，“取其精華，去其糟粕”與文無(wú)據(jù)。)

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(二)

　　客觀而論，宋詩(shī)勝于唐詩(shī)之處在于詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大。大量“有理趣”的哲理詩(shī)是宋詩(shī)的一大成就。宋王安石、蘇軾時(shí)代，詩(shī)含哲理漸成風(fēng)氣，詩(shī)歌“尚理”成為宋代的審美風(fēng)尚。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言：“天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”

　　蘇軾可謂是宋代“理趣”詩(shī)的集大成者，其中最成功之作莫過(guò)于《題西林壁》：

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　陳衍說(shuō)：“此詩(shī)有新思想，似未經(jīng)人道過(guò)。”《題西林壁》表面上是寫(xiě)廬山，實(shí)際上是從哲理的高度提出一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原則：要了解掌握事物的本質(zhì)、真相，必須擺脫限于一時(shí)一地的片面性和自以為是的主觀性，必須對(duì)事物客觀地不帶成見(jiàn)地作全方位的歷史的反復(fù)觀察，深入研究。這也是詩(shī)后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”的基本思想。這兩句詩(shī)是近乎明白說(shuō)理的議論，但說(shuō)理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼪](méi)有脫離游廬山的內(nèi)容，而與前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”的狀廬山之態(tài)融為一體。所以它具有情韻，能夠使讀者在從思想上受到啟迪的同時(shí)，仍然感到它那豐饒的詩(shī)意是多么的耐人咀嚼、品味。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是宋人詩(shī)中理趣所達(dá)到的最高境界了。

　　宋代“理趣”詩(shī)更多的是哲理、意象、情感、議論這四個(gè)要素的結(jié)合體。宋人遨游于精神領(lǐng)域，習(xí)慣于把包括自己在內(nèi)的人類主體置于廣袤的宇宙空間，尋找生命存在的價(jià)值與意義。他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)乃至日常生活的關(guān)注，對(duì)人生和歷史的思考，都以意象與議論結(jié)合的方式表達(dá)于深含情感的哲理詩(shī)中。至此，文言理，詩(shī)言情這種機(jī)械性的劃分被打破了，唐詩(shī)言情，宋詩(shī)言理這種抑此揚(yáng)彼的絕對(duì)批評(píng)也不攻自破。宋詩(shī)以發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩(shī)意相融合，就構(gòu)成了所謂的“理趣”，這個(gè)“理”絕非抽象的“玄理”，也不同于封建禮教的“理”，而是從一般的社會(huì)生活中概括出的具有普遍規(guī)律的生活真理。

　　認(rèn)識(shí)宋詩(shī)的“理趣”，決不能忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的思想文化氛圍給予詩(shī)歌創(chuàng)造的影響。宋代社會(huì)矛盾一直未能得到較長(zhǎng)時(shí)期、較大程度的緩和，朝廷內(nèi)部也存在著交相起伏的派別之爭(zhēng)。宋太祖即位后，“杯酒釋兵權(quán)”，采取崇文抑武的基本國(guó)策，文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為重視，對(duì)國(guó)計(jì)民生頗為關(guān)切，社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。宋代文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，其文學(xué)創(chuàng)作也往往具有濃烈的政治色彩，可以說(shuō)，宋代是一個(gè)言論自由的時(shí)代，文人們通過(guò)各種題材、各種手段大發(fā)宏論，表達(dá)自己的政治見(jiàn)解。

　　宋代文人在積極參政的同時(shí)，也保持了比較平靜的心態(tài)。前代文人的人生態(tài)度大致可以分為仕、隱兩種，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，兩者是不可兼容的。而宋代文人卻做到了仕與隱的矛盾統(tǒng)一。一方面，他們關(guān)心政事，希望建功立業(yè);另一方面，他們保留了心性的自由，“與宋代建構(gòu)起究天人之際，探索宇宙本體，從而建構(gòu)人生終極依據(jù)的文化精神內(nèi)核相對(duì)照，唐代文化則缺少這一鮮明的精神內(nèi)核，體現(xiàn)為駁雜而非宋代的融會(huì)貫通，精純。”宋代文人學(xué)識(shí)都比較淵博，有深厚的文化素養(yǎng)，高深的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)獨(dú)到而深刻。他們將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，一物、一景、一人、一事，均可以成為其審美的對(duì)象，正如蘇軾所說(shuō)“凡物皆有可觀”，正是處于這些看似平淡無(wú)奇的對(duì)象中，詩(shī)人卻匠心獨(dú)運(yùn)地提煉出許多人們有所感悟卻未曾言道的人生哲理。如“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)，如“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(陸游《游山西村》)?？梢哉f(shuō)，與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境。

　　1.下列詩(shī)句不含“理趣”的一項(xiàng)是

　　A.“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)

　　B.“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)

　　C.“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”(陸游《游山西村》)

　　D.“栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。”(蘇舜欽《題花山寺壁》)

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.宋詩(shī)意境深刻，取材擴(kuò)大, 創(chuàng)作技巧有了進(jìn)步，在藝術(shù)上超過(guò)了唐詩(shī)。

　　B.《題西林壁》說(shuō)理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼘⒄f(shuō)理和狀廬山之態(tài)融為一體。

　　C.把發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩(shī)意結(jié)合在一起，是理趣詩(shī)的重要特征。

　　D.宋代哲理詩(shī)的興起與宋太祖采取的崇文抑武的基本國(guó)策和宋人比較平靜的心態(tài)密切相關(guān)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.唐詩(shī)擅長(zhǎng)言情，宋詩(shī)擅長(zhǎng)說(shuō)理，所以宋代很少言情詩(shī)。

　　B.唐代缺少有理趣的詩(shī)，是因?yàn)樘迫说膶W(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)、學(xué)術(shù)見(jiàn)解比不上宋人。

　　C.仕和隱本是兩種不相容的人生態(tài)度，但宋代文人將二者統(tǒng)一了起來(lái)，既關(guān)心政事，希望建功立業(yè)，又保留了心性的自由。

　　D.宋人將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，從看似平淡無(wú)奇的對(duì)象中，提煉出許多人生哲理，足見(jiàn)平凡的生活才是哲理詩(shī)創(chuàng)作的源泉。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案：

　　1.B

　　2.A(創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大是宋詩(shī)勝于唐詩(shī)之處，不能說(shuō)明宋詩(shī)超過(guò)唐詩(shī)。)

　　3.C