高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)

　　練習(xí)題是對(duì)已學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化和鞏固的最好方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)(一)

　　“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸。”陶淵明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來(lái)風(fēng)，千載之下尚令人追慕不已。其實(shí)，這并非陶淵明有卓異之處，而是因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以一種潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處。

　　如果從傳說(shuō)中的巢父、許由算起，中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)與民族的文明史幾乎同源，隱士亦不下萬(wàn)余人，有文獻(xiàn)記載、事跡可考的就有幾千人。中國(guó)隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子?？鬃赢?dāng)然不是隱士，甚至還明確反對(duì)過(guò)隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國(guó)后來(lái)的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來(lái)的?？鬃咏K生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無(wú)道則隱”。不僅如此，他還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)，作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充。

　　莊子則是中國(guó)隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而且全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論。他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進(jìn)一步卸除了一切社會(huì)責(zé)任，使自己成為一種純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過(guò)艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂(lè)的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對(duì)社會(huì)精神牢籠的覺(jué)醒，對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)一直起著強(qiáng)烈的破壞作用，經(jīng)過(guò)封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，這一思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮作用的。

　　儒道兩家的融合互補(bǔ)為傳統(tǒng)的隱逸文化奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，由于政治意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一和強(qiáng)固，隱士幾乎沒(méi)有生存的空間，就出現(xiàn)了以東方朔為代表的朝隱，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)隱逸文化的初期特征：注重現(xiàn)實(shí)功利;魏晉時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的解體，出現(xiàn)了林泉之隱，它更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化中精華的一面;由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現(xiàn)了具有濃厚的實(shí)用色彩的中隱;至宋代，整個(gè)傳統(tǒng)文化走向內(nèi)傾，注重精神超越的酒隱就應(yīng)運(yùn)而生了。明清時(shí)期的壺天之隱既是傳統(tǒng)隱逸文化的總結(jié)，也是傳統(tǒng)隱逸文化的衰落。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有士人就沒(méi)有中國(guó)的古代社會(huì)，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至是其中最優(yōu)秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問(wèn)世事的人，更重要的是指隱逸傳統(tǒng)、隱逸文化，凡是具有濃郁的隱逸意味的人在此都應(yīng)被當(dāng)作隱士來(lái)看待，因?yàn)殡[逸思想使他們升華了人格，豐富了社會(huì)價(jià)值。隱士人格的強(qiáng)勁的輻射力和隱逸文化的強(qiáng)勁的張力使任何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤都不能不為之松動(dòng)，從而為歷史文化灌注新鮮的活力。

　　1.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，所以因歸隱田園而成為隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明影響很大，千百年來(lái)一直令后人追思敬仰。

　　B. 中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與民族的文明史差不多同源，隱士人數(shù)相當(dāng)多，著名的隱士也不少，巢父、許由這兩位大隱士算是中國(guó)最早的隱士。

　　C.孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，中國(guó)后來(lái)的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來(lái)的，因此，中國(guó)隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子。

　　D.中國(guó)隱士的正牌祖先是莊子，原因有兩個(gè)，一是莊子本身就是大隱士，二是他全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.隱身的含義就是使一切世俗的功名利祿不能干擾內(nèi)心，并進(jìn)一步卸除一切社會(huì)責(zé)任，使自己在天地間成為一種純粹的自我存在。

　　B.隱心的含義是通過(guò)艱苦的修煉，徹底蕩除了喜怒哀樂(lè)，升華到了純粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。

　　C.隱士是士階層中最重要的組成部分，他不只指嘯傲山林而不問(wèn)世事的人，從隱逸文化的角度看，凡是具有濃郁的隱逸意味的人都應(yīng)當(dāng)被看作隱士。

　　D.隱士人格有強(qiáng)勁的輻射力，隱逸文化有強(qiáng)勁的張力，這兩種力量會(huì)使任何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤變得松動(dòng)，從而為歷史文化注入新鮮的活力。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A.孔子不僅提倡“無(wú)道則隱”，而且還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)來(lái)作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充，這其實(shí)是孔子構(gòu)建了一套積極入世者的處世策略。

　　B.莊子的隱逸思想是一種面對(duì)社會(huì)精神牢籠的覺(jué)醒，他的目的就是要有力地反對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，他的思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮了強(qiáng)烈的破壞作用。

　　C.傳統(tǒng)隱逸文化以儒道文化的融合互補(bǔ)為基礎(chǔ)，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處，所以，分析本民族的隱逸文化傳統(tǒng)對(duì)了解中國(guó)人的精神內(nèi)核是必要的。

　　D.因?yàn)椴煌臅r(shí)期有特定的社會(huì)環(huán)境，所以不同時(shí)期的隱逸文化會(huì)呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特之處，漢代的朝隱注重現(xiàn)實(shí)功利，唐代的中隱具有濃厚的實(shí)用色彩，宋代的酒隱則更注重精神的超越。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)答案：

　　1.A(B.“巢父、許由是中國(guó)最早的隱士”說(shuō)法不正確，文中只是說(shuō)“如果從傳說(shuō)中的巢父、許由算起”。C.中國(guó)后來(lái)的許多隱逸思想不是由孔子的“道”發(fā)展來(lái)的。D.莊子全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論，而不是全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想。)

　　2.C(“隱士是士階層中最重要的組成部分”說(shuō)法錯(cuò)誤。)

　　3.B(此項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤。第一處，他的目的就是要有力地反對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)，依據(jù)原文，“有力地反對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)”是一種客觀效果，而非主觀目的;第二處，“發(fā)揮了強(qiáng)烈的破壞作用”表述錯(cuò)誤。)

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)(二)

　　江畔小舟，輕搖的蘆葦，南來(lái)聚攏的風(fēng)……贛江上一覽無(wú)余，視野里找不到期待的身影。

　　我在滕王閣的一隅，獨(dú)想王勃。

　　游人零落，秋風(fēng)微涼。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽(yáng)擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子皆不見(jiàn)，檻外長(zhǎng)江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯(cuò)的場(chǎng)景不復(fù)存在，詩(shī)弦管樂(lè)也只是附和。贛水潺潺，濤影蕩漾，江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。

　　閣的憂傷無(wú)聲息地讓我追隨。每一寸樓板、每一抹朱丹都在我的心弦上顫動(dòng)。想為流淚的滕王閣續(xù)寫一首詩(shī)，詩(shī)里面是傷痕累累的王勃。流淚的滕王閣日日孤寂的走入我夢(mèng)中，獨(dú)自徘徊復(fù)徘徊。我找不到王勃的詩(shī)句，無(wú)數(shù)醒著的黑暗的夜里，枕著閣影到天明。

　　有人說(shuō)：所有的風(fēng)景都會(huì)拒絕一部分人，偏愛(ài)一部分人;所有人，生來(lái)都會(huì)屬于不同的風(fēng)景。

　　在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受貶，然而層層不得意抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。貶到贛江邊任小刺史，他仍逸興遄飛的要為自己建一座閣“拍檀板唱歌，舉金樽喝酒”，吸引文人才子登臨長(zhǎng)吟。那個(gè)仲秋的日子，王勃的“獨(dú)角戲”正上演著，他望著水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮復(fù)沉浮。一腔激情和渴望卻在紙上無(wú)羈的漂泊，洋洋一派文章，力透紙背的全是對(duì)生活的向往。

　　有人說(shuō)“厚積”是為了“厚發(fā)”。王勃客居劍南數(shù)年，終有了巔峰之作;滕王閣只不過(guò)是凸顯其巔峰昂然之姿的一種憑倚罷了。此時(shí)的長(zhǎng)安，或許已將王勃淡忘得一干二凈。誰(shuí)會(huì)在撫箏時(shí)，思緒在箏上游移間，想起王勃?如今，贛江畔的孤鶩年年此時(shí)都要背起王勃饋贈(zèng)給它們的禮物一上一下翩翩起飛，托起無(wú)限秋水長(zhǎng)天的風(fēng)情。

　　“物是人非事事休”，我在閣上徘徊流連，眺望閣外水云間，心似江水茫茫，欲拍欄桿。淺云灰地襯著閣，如一對(duì)飽蓄淚水的眼瞼。

　　扁舟載著一截悠悠的閣影，憂郁的前行，涌起的層層江浪間依稀可見(jiàn)當(dāng)年王勃的風(fēng)姿。那個(gè)自幼飽讀詩(shī)書，貫通九經(jīng)的青年，彳亍于線裝書中陶陶然的青年，瑟縮在蜀地的鄉(xiāng)居里，不再想讀書之外的事情。蜀地去長(zhǎng)安已遙遙又遙遙矣，無(wú)人識(shí)之，他只有在迷惘中放縱文字：《蜀中九日》、《盛泉宴》……“每有一文，海內(nèi)驚瞻”。

　　人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開(kāi)的;不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門。王勃若一心為文，歷史也許會(huì)重新改寫吧?？上В醪趧δ现劐羞b了兩年，終究不甘寂寞，躊躇北上，到河南任參軍。書生之迂，終惹大禍，龍顏大怒，險(xiǎn)丟小命。人生沉浮反復(fù)，王勃心冷了。

　　一片閣//躲在云底下//疲倦和黃昏的鳥(niǎo)一樣//面對(duì)江水慟哭。

　　江水緩緩流，終有溫柔得叫人落淚的時(shí)候。一介書生，咬文嚼字，終有讓人品錯(cuò)味的時(shí)候。該張皇?迷惘?失落?還是憤懣?畢竟人生不是“數(shù)點(diǎn)扁舟向斜陽(yáng)”那樣詩(shī)意、簡(jiǎn)單而又直觀。……人無(wú)語(yǔ)，唯有悵惘地醉去。滕王閣雖不在出產(chǎn)帝王將相的長(zhǎng)安，站在這玲瓏典雅的閣上遠(yuǎn)望，江天開(kāi)闊，贛江無(wú)限風(fēng)情一覽無(wú)余，王勃的夢(mèng)魂可以與閣相偎依至永遠(yuǎn)了。

　　昆德拉說(shuō)：生活是棵長(zhǎng)滿可能的樹(shù)。王勃在客居劍南的日子里，也許模擬了日后的種種可能，卻沒(méi)料到人生最絕望的一種可能就立在水中候著。

　　王勃如斷線的紙鳶一頭栽進(jìn)江里去了。靈魂可依附在了江中魚(yú)兒身上?想他經(jīng)行處會(huì)不會(huì)開(kāi)出一江的花來(lái)，讓魚(yú)兒也欣喜，讓魚(yú)兒也悵惘!

　　斜陽(yáng)也成余暉;閣上人去，鳥(niǎo)空，空留一片寂寥。

　　【注】據(jù)《唐才子傳》載，王勃因溺水而亡。

　　6.開(kāi)篇說(shuō)：“贛江上一覽無(wú)余，視野里找不到期待的身影”。這里“期待的身影”指的是誰(shuí)?“贛江”與這個(gè)人有什么關(guān)系?(3分)

　　7.文中說(shuō)：“想為流淚的滕王閣續(xù)一首詩(shī)，詩(shī)里面是傷痕累累的王勃。”從全文看，王勃的“傷痕累累”有什么具體內(nèi)容?(6分)

　　8.文中說(shuō)：“人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開(kāi)的;不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門”，結(jié)合文意，聯(lián)系王勃際遇，分析這句話的含義。(6分)

　　9.文章最后說(shuō)“斜陽(yáng)已成余暉;閣上人去，鳥(niǎo)空，空留一片寂寥”，文末著眼景物描寫，這樣寫有什么好處?(4分)

　　10.有人說(shuō)這篇文章視角獨(dú)特，見(jiàn)解獨(dú)到。談?wù)勀愕目捶ā?4分)

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)答案：

　　6.①指的是王勃;②王勃寫過(guò)著名的《滕王閣序》，而滕王閣就建在贛江江畔。

　　7.①懷才不遇，在迷茫中放縱文字;②不甘寂寞，仕途中遭受重大挫折;③溺水而亡，過(guò)早結(jié)束了人生。

　　8.①人生的道路很多，要選擇適合自己的道路。否則，會(huì)給自己的人生帶來(lái)遺憾;②王勃如果“一心為文”，那他就選擇了永遠(yuǎn)敞開(kāi)的門，但他不甘寂寞，走上仕途，選擇了那扇對(duì)他來(lái)說(shuō)關(guān)著的門，注定遺憾終身。

　　9.①結(jié)構(gòu)上：與開(kāi)頭寫景照應(yīng)，突出一種空闊、寂寥的氛圍;②內(nèi)容上：以景結(jié)情，委婉地抒寫出對(duì)王勃的千古追懷，和對(duì)王勃際遇的感傷之情。

　　10.①文章選取獨(dú)特的視點(diǎn)展開(kāi)對(duì)一代文人王勃的追思，既寫了王勃在滕王閣上洋洋灑灑的詩(shī)文、昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神，又寫了他誤入官場(chǎng)，觸怒龍顏，終至落泊溺水而死的悲劇人生，充滿了對(duì)王勃的同情;②更為可貴的是，作者在情感的熱流里融入了理性的沉思，沒(méi)有簡(jiǎn)單地將王勃的悲劇歸咎于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐朽，而是從如何選擇人生道路的角度，深刻剖析王勃的悲劇人生，既嘆王勃不該去敲那扇不屬于自己的官宦之門，而應(yīng)在文學(xué)的殿堂里揮灑自己的才情，見(jiàn)解獨(dú)到，富有警世作用。