高中語(yǔ)文孟子簡(jiǎn)介
高中語(yǔ)文孟子簡(jiǎn)介
孟子是古代偉大的思想家，高中語(yǔ)文課本中有采入他的作品，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文孟子簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文孟子簡(jiǎn)介
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉氏。鄒(現(xiàn)在山東鄒城市)人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集?！睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》;《萬(wàn)章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)(今山東鄒城東南)。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生)，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。
孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒(méi)有人采納他的治國(guó)思想。歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。
他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對(duì)宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書(shū)首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。元朝至順元年(1330年)，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
高中語(yǔ)文孟子知識(shí)點(diǎn)
孟子是孔子思想的重要繼承人和發(fā)揚(yáng)者。孔子思想體系的核心是政治、倫理及教育三大焦點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在《孟子》中皆有集中體現(xiàn)，孟子和孔子一樣，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)宇宙觀不想多究，而致力于國(guó)情、國(guó)民世界觀的剖析。
孟子的政治思想主要為繼承和發(fā)展了孔子的仁，并以仁德作為孟子王道的核心。孟子仁德又以民本思想為中l(wèi)心，民本的宗旨為“民責(zé)君輕”。足見(jiàn)孟子的王道思想相當(dāng)具有時(shí)代的進(jìn)步性。
孔于思想體系的核l心同樣是仁，并且是以仁禮并列為軸l心，孟子則以仁義并列為主體。
孟子的政治思想繼承了孔子政治思想的特征，即道德政治，其實(shí)質(zhì)即為強(qiáng)調(diào)王道為仁政德治，即孔子所說(shuō)的“為政以德”。
在閱讀時(shí)要重點(diǎn)注意以下兩點(diǎn)：
一、縝密純熟的論辯技巧
這正是《孟子》千百年來(lái)一直具有無(wú)窮魅力的重要原因之一。游說(shuō)諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容。孟子長(zhǎng)于雄辯，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)，具有極大的藝術(shù)感染力。孟子常用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)出自己明確而深刻的思想主張。
二、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)
氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，《孟子》大量使用排比、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文章氣勢(shì)磅礴，讀來(lái)給人一種波瀾壯闊之感。
作者簡(jiǎn)介
孟子(前372～前289年)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒縣)人。中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，和弟子萬(wàn)章、公孫丑等著有《孟子》一書(shū)。曾受業(yè)于子思的學(xué)生，學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)，最后退居講學(xué)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
內(nèi)容精要
《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書(shū)共七篇。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。
“仁政”思想：孟子仁政主張行“王道”，施“仁政”。何謂仁政?他說(shuō)：“以不忍人之心”，“行不忍人之政”則為“仁政。”(《孟子·公孫丑》)即強(qiáng)調(diào)君善政才能仁。他反對(duì)春秋五霸，他強(qiáng)調(diào)“義戰(zhàn)”，并說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，(《孟子·盡心下》)并言“得道者多助，失道者寡助”，主張仁政王道“仁者無(wú)敵”。這些觀點(diǎn)無(wú)疑都是有益的。
孟子的王道仁政還包括“民貴君輕”思想，即重人民，強(qiáng)調(diào)民主，他說(shuō)“人皆可以為堯舜”，還說(shuō)“得乎丘民而為天子”，“國(guó)人百姓皆日可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”并且還有“禪讓”的進(jìn)步主張(即舉賢為君)。孟子的仁政從孔子的“親親”發(fā)展為“祥讓”，甚至大膽提出君主也可舉賢，大膽地向以血統(tǒng)關(guān)系世襲的君主世襲制提出了挑戰(zhàn)。
“性善”道德觀：孟子的性善論是孟子倫理道德的核l心，是建立在孔子的“仁學(xué)”基礎(chǔ)上的。包括仁義禮智四性，性善是孟子仁論的基礎(chǔ)。
孟子認(rèn)為性善是與生俱來(lái)的，如他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”即比喻人性是一種本能，這有它的合理內(nèi)核。但認(rèn)為人的性情是“本善論”又未免失之于絕對(duì)化。荀子的性惡論恰與孟子相反，認(rèn)為人性本惡，如曰：“人之性善，其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)孟子也看到了人性是比較復(fù)雜的，如他說(shuō)：“有性善有性不善”，但他堅(jiān)信，人性是可以恢復(fù)其本來(lái)面目——“善”的。他說(shuō)：“孟子道性善，言必稱堯舜。”(《滕文公上》)就是說(shuō)，人人都可以成為堯舜那樣的善人。
“仁義”倫理觀：孟子繼承孔子的“仁”，在“仁”的基礎(chǔ)上提出仁義并重，并把仁與義禮智相聯(lián)系，建成一個(gè)以仁為綱，義、禮、智為目的“仁義學(xué)”思想體系，提出“居仁、立禮、由義”，他說(shuō)：“仁，人心也;義，人路也;舍其路而弗由，放其心而不知術(shù)，哀哉!”又日：“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)天下也”。即言，仁是人的良心，義是人的正道，以及“仁”包括孝敬在內(nèi)。孟子還提出為了義，甚至可以舍生取義。如《孟子·告子》日：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;=者不可得兼，舍生而取義者也”即是。孟子的仁對(duì)孔子的仁是有突破的，孟子仁義并重，并且認(rèn)為任何人都應(yīng)該行仁道，大膽地提出：“暴君可誅”，告誡人們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，(《孟子·滕文公下》)成為反映中華民族氣質(zhì)的千古警句。
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