蘇教版高中語文課本必修3文言文練習及答案
蘇教版高中語文課本必修3文言文練習及答案
文言文是高中語文考試的必考題型，學生在平時需要加強文言文練習，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文課本必修3文言文練習，希望對你有幫助。
蘇教版高中語文課本必修3文言文練習
寡人之于國也 《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于( )國也，盡心焉耳矣。河內兇( )，則( )移其民于河東，移其粟于( )河內;河東兇亦( )然( )。察( )鄰國之政，無如( )寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加( )多，何也?”
孟子對曰：“王好( )戰(zhàn)，請以( )戰(zhàn)喻。填然鼓之( )兵刃既接，棄甲曳( )兵而走( )，或( )百步而后止，或五十步而后止。以( )五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可!直( )不百步耳，是( )亦走也。”
曰：“王如知此，則無( )望民之多于鄰國也。
不違( )農時( )，谷不可勝( )食也。數(shù)( )罟( )不入洿( )池，魚鱉不可勝食也。斧斤以( )時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是( )使民養(yǎng)( )生喪( )死無憾( )也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣。雞豚( )狗彘( )之畜，無( )失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)( )口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義( )，頒( )白者不負( )戴( )于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也( )
狗彘食( )人食而不知檢( )，涂( )有餓莩( )而不知發(fā)( );人死，則曰：‘非我也，歲( )也。’是( )何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無罪( )歲，斯( )天下之民至( )焉。”
勸學 《荀子》
君子曰：學不可以已( )。
青，取之于( )藍，而( )青于( )藍;冰，水為( )之，而( )寒于水。木直中( )繩。輮( )以為( )輪，其曲( )中規(guī)( )。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也( )。故( )木受繩則直，金就( )礪( )則利，君子博學而日( )參省( )乎( )己，則知( )明而( )行無過矣。
吾嘗終日而( )思矣，不如須臾之( )所學也;吾嘗( )跂( )而( )望矣，不如登高之( )博見也。登高而招，臂非加長也，而( )見者遠;順風而( )呼，聲非加疾( )也，而聞者彰。假( )輿馬者，非利足( )也，而致( )千里;假舟楫者，非能水( )也，而絕( )江河，君子生( )非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興( )焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉( )。故不積跬步，無以至千里( );不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕( )，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折( );鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強( )，上( )食埃土，下( )飲黃泉，用心一( )也。蟹六跪而( )二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也( )。
過秦論 賈誼
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心( )。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗( )諸侯。于是秦人拱手而( )取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因( )遺策，南取漢中，西舉( )巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱( )秦，不愛( )珍器重寶肥饒之地，以致( )天下之士，合從締交，相與為( )。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡( )，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬( )為之謀;齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒( )通其意;吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫( )制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩( )關而攻秦。秦人開關延( )敵，九國之師，逡巡( )而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊( )，追亡逐北( )，伏尸百萬，流血漂櫓( );因利乘便( )，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之余烈，振( )長策( )而御( )宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合( )，執(zhí)敲撲( )而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏( )。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬( )，卻( )匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言( )，以愚黔首( );隳( )名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑( )，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池( )，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣( )精卒陳利兵而誰何( )。天下已定，始皇之心，自以為關中之固( )，金城( )千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
始皇既沒，余威震于殊俗( )。然陳涉甕牖繩樞( )之子，氓隸( )之人，而遷徙之徒( )也;才能不及中人( )，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足( )行伍之間，而倔起阡陌( )之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉而攻秦;斬木為兵，揭( )竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從( )。山東( )豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱( )也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也( );謫戍( )之眾，非抗( )于九國之師也;深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時( )之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大( )，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列( )，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也( )。
師說 韓愈
古之學者( )必有師。師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而( )不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固( )先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。( )吾師( )道也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也( )。
嗟乎!師道之不傳也久矣( )!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以為圣( )，愚人之所以為愚，其( )皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于( )其身也，則( )恥( )師焉，惑( )矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉( )，小學( )而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥( )相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛( )。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )。今其智乃( )反不能及，其( )可怪也歟!
圣人無常( )師?？鬃訋? )郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒( )，其賢不及孔子?？鬃釉唬?ldquo;三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝( )經傳( )皆通習之，不拘于( )時，學于( )余。余嘉( )其能行古道，作《師說》以貽( )之。
蘇教版高中語文課本必修3文言文練習答案
寡人之于國也 《孟子》
梁惠王曰：寡人之于(對于)國也，盡心焉耳矣。河內兇(谷物收成不好，荒年)，則(就)移其民于河東，移其粟于(到)河內;河東兇亦(也)然(這樣)。察(考察，了解)鄰國之政，無如(沒有像……)寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加(更)多，何也?
孟子對曰：王好(喜歡)戰(zhàn)，請以(用)戰(zhàn)喻。填然鼓之(咚咚地敲著戰(zhàn)鼓)兵刃..既接，棄甲曳(拖著)兵而走(逃跑)，或(有的人)百步而后止，或五十步而后止。以(憑)五十步笑百步，則何如?
曰：不可!直(只是，不過)不百步耳，是(這)亦走也。
曰：王如知此，則無(通毋，不要)望民之多于鄰國也。
不違(違背，違反)農時(季節(jié))，谷不可勝(盡，完)食也。數(shù)(密)罟(網)不入洿(深)池，魚鱉不可勝食也。斧斤以(按照)時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是(這)使民養(yǎng)(供養(yǎng))生喪(辦喪事)死無憾(遺憾)也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣。雞豚(小豬)狗彘(豬)
之畜，無(通毋，不要)失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)(幾)口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義(認真地舉辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽)，頒(通?斑?)白者不負(背著東西)戴(頂著東西)
于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過)
狗彘食(吃)人食而不知檢(約束，制止)，涂(通途，道路)有餓莩(餓死，餓死的人)而不知發(fā)(打開糧倉，賑濟百姓);人死，則曰：‘非我也，歲(年成)也。’
是(這)何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’王無罪(歸罪)歲，斯(則，那么)天下之民至(歸順)焉。
勸學 《荀子》
君子曰：學不可以已(停止)。
青，取之于(從)藍，而(表轉折，然而、卻)青于(比)藍;冰，水為(凝結)之而(卻)寒于水。木直中(合乎)繩。輮(通煣使彎曲)以為(把它做成)輪，其曲(彎度)中規(guī)(圓規(guī))。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(即使又曬干了，也不會再挺直，這.
是因為人工使它彎曲成這樣)。故(所以)木受繩則直，金就(接近，靠近)礪(磨刀石)則利，君子博學而日(每天)參省(對自己檢查，省察)乎(相當于于)己，則知(通智，智慧)明而(并且，而且)行無過矣。
吾嘗終日而(表修飾)思矣，不如須臾之(取獨)所學也;吾嘗(曾經)跂(提起腳后跟)而(表修飾，一說表承接)望矣，不如登高之(取獨)博見也。登高而招，臂非加長也，而(但是，卻)見者遠;順風而(表修飾)呼，聲非加疾(強，這里指聲音宏大)也，而聞者彰。假(借助，利用)輿馬者，非利足(腳走得快)也，而致(到達)千里;假舟楫者，非
能水(游水)也，而絕(橫渡)江河，君子生(通性，資質，稟賦)非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興(起)焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉(積.累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界)。故不積跬步，無以至千里(所以，不積累每一小步，就不能遠達千里);不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕(馬拉車一天所走的路程)，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折(拿刀.刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷);鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨)，上(向上)食埃土，下(往下)飲黃泉，用心一(專一)也。蟹六跪而(表并列，可不譯)二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故)。
過秦論
賈誼
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心(有席卷天下，征服九州，橫掃四海的意圖，瘧八方荒遠之地的雄心)。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗(使……相斗)諸侯。于是秦人拱手而(表修飾)取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因(沿襲)遺策，南取漢中，西舉(攻取)巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱(削弱)秦，不愛(吝惜)珍器重寶肥饒之地，以致(招納)天下之士，合從締交，相與為一(采取合縱的策略締結盟約，互相援.助，成為一體)。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡(相約為合縱，擊破秦國的連衡策略。離，使離散)，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬(屬，類。這些人)為之謀;齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒(這些人)通其意;吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫(這些人)制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩(擊)關而攻秦。秦人開關延(迎擊)敵，九國之師，逡巡(有所顧慮而徘徊不敢前進)而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散.
約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊(控制并利用他們的弱點)，追亡逐北(追逐逃走的敗兵)，伏尸百萬，流血漂櫓(盾牌);因利乘便(憑借有利的形勢)，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之余烈，振(舉起)長策(馬鞭子)而御(駕馭，統(tǒng)治)宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合(登上皇帝的寶座控制天下)，執(zhí)敲撲(刑具)而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏(低著頭，在頸上捆著繩子，性命聽憑秦的官吏處理)。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬(邊疆上的屏障)，卻(擊退，使……退卻)匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言(各學派的著作)，以愚黔首(百姓);隳(毀壞)名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑(銷毀兵器)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池(據守華山以為帝都東城，以黃河作為帝都的護城河)，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣(可靠的大臣)精卒陳利兵而誰何(緝查盤問)。天下已定，始皇之心，自以為關中之固(險固地勢)，金城(堅固的城池)千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
始皇既沒，余威震于殊俗(不同的風俗，指邊遠的地方)。然陳涉甕牖繩樞(用破甕做窗戶，用草繩系門板)之子，氓隸(下層人民)之人，而遷徙之徒(被征發(fā)的人)也;才能不及中人(平常人)，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足(插足，參加。臵身于……)
行伍之間，而倔起阡陌(田野)之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉而攻秦;斬木為兵，揭(舉)竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從(天下人如同云一樣聚集起來，回聲似的應和他，都帶著糧食，影子似的跟著他)。山東(崤山以東)豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱(變小，變弱)也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也(鋤頭木棍并不比鉤戟長矛更鋒利);謫戍(遷謫戍邊)之眾，非抗(匹敵，相當)于九國之師也;深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時(先前)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大(量量長短，比比大小)，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列(招致八州來歸，而使六國諸侯都來朝見)，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也(一個戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢?就因為不施行仁義而攻守的形勢已經發(fā)生了變化啊)。
師說 韓愈
古之學者(求學的人)必有師。師者，所以(用來……的，或者……的憑借)傳道受(通?授?，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而(卻)不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固(本來)先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，.
吾從而師之。(出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應該跟從他而且把他當做老師)吾師(以……為師，學習)道也，夫庸(豈，哪里)知其年之先后生于吾乎?是故無(無論，不分)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(道存在的地方，就是老師在的地方)。嗟乎!師道之不傳也久矣(古代從師學習的風尚不流傳已經很久了)!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣(圣人)益圣，愚益愚。圣人之所以為圣(成為圣人)，愚人之所以為愚，其(或許，大概)皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于(對于)其身也，則(卻)恥(以……為恥)師焉，惑(糊涂)矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(不理解書本上的字句，就向老師學習，不能解決的道、業(yè)方面的疑難問題，卻不向老師學習)，小學(小的方面學到了)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥(以……為恥)相師。士大夫之族(族，類。這些人)，曰師曰弟子云者(云者：對前面起總括的作用，有?如此如此?的意味)，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若(似。相若，差不多)也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(如果拜比自己地位低下的人做老師，就足夠羞慚，如果拜比自己官職高的人做老師，就近似阿諛)。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(不屑與之同列)。今其智乃(竟)反不能及，其(難道)可怪也歟!
圣人無常(固定)師?？鬃訋?以……為師，向……學習)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯
子之徒(這些人)，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?不一定)不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻(專門研究)，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(詩書禮樂易春秋六種經書)經傳(經文和傳文)皆通習之，不拘于(被，受)時，學于(向)余。余嘉(贊許)其能行古道，作《師說》以貽(贈送)之。
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