高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀(3)
高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀
而宋榮子①猶然②笑之。(宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。①宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。②猶然：譏笑的樣子。)[宋榮子譏笑這些人不能擺脫世俗之見。前面寫小蟲笑大鵬，是小知笑大知，這里寫宋榮子笑眾人，是大知笑小知。小知笑大知，固然沒道理;大知笑小知，就有道理嗎?請看莊子在下文的分析。]
且舉①世譽(yù)之而不加②勸③，舉世非④之而不加沮⑤，定乎內(nèi)外⑥之分⑦，辯乎榮辱之境⑧，斯已矣。(再說全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。①舉：全。②加：更。③勸：勸勉，努力。④非：責(zé)難，批評。⑤沮：jǔ，沮喪。⑥內(nèi)外：這里分別指身內(nèi)和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。⑦分：fèn，分際，合適的界限。⑧境：界限。)[“譽(yù)之”“非之”句說宋榮子與眾人不同，他完全擺脫了世俗功名利祿的束縛。“定乎”“辯乎”句說明宋榮子的思想所已經(jīng)達(dá)到的境界。“斯已矣”，是說宋榮子的思想境界也不過達(dá)到如此境界罷了，言下之意是，他還沒有達(dá)到最高的境界，即真正逍遙的境界。]
彼其①于世，未數(shù)數(shù)然②也。(他對于世俗的功名利祿，沒有拼命追求什么。①彼其：兩個(gè)代詞疊用，指宋榮子。②數(shù)數(shù)然：猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數(shù)，shuò。)[此句照應(yīng)“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。]
雖然，猶有未樹也。(雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。)[為什么說擺脫了世俗功名利祿觀念的宋榮子“猶有未樹也”?從下文來看，宋榮子雖然“于世，未數(shù)數(shù)然”，但是“于致福者”，卻是“數(shù)數(shù)然也”。所以說，他還沒有達(dá)到最高的境界，未能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。宋榮子是莊子所說的圣人，他譏笑眾人不逍遙，實(shí)際自己也是不逍遙。]
夫列子①御②風(fēng)而行，泠然③善④也，旬⑤有⑥五日而后反。(列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，心隨意轉(zhuǎn)，十五天后才返回。①列子：列御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。②御：駕馭、乘。③泠然：輕盈美好的樣子。泠，línɡ。④善：善于、擅長。⑤旬：十天。⑥有：又。)彼于致福①者，未數(shù)數(shù)然也。(他對于致福的事，沒有拼命追求。①致福：招福。致，羅致，這里有尋求的意思。)此雖免乎行，猶有所待①者也。(這雖然避免了步行，但還是要有憑借的東西。①待：憑借，依靠。)[讀這幾個(gè)句子，難點(diǎn)在于“致福者”“所待者”指什么?“列子御風(fēng)而行”的故事，見于《列子·黃帝》篇，現(xiàn)抄錄如下，對理解這句話有幫助。“自吾事夫子(老商氏)、友若人(伯高子)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚(更)念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非;從口之所言，庚無利害;夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟?亦不知彼之是非利害歟?亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友，?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎?”從故事看出，列子御風(fēng)而行，是他擺脫“是非利害”的結(jié)果。所謂“致福者”當(dāng)指“是非利害”。“所待者”，教材和歷來的資料都說指“風(fēng)”，但從故事“竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎”來看，這樣理解似有不妥。本書認(rèn)為，從《逍遙游》下文來看，“所待者”當(dāng)指“己(自我)”。列子是莊子所說的神人，但莊子認(rèn)為他還是沒有擺脫自我，未能達(dá)到“無己”的境界，不能說是真正的逍遙游。]
若夫乘①天地②之正③，而御④六氣之辯⑤，以游無窮⑥者，彼且惡⑦乎待哉?(至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還要憑借什么呢?①乘：遵循，憑借。②天地：這里指萬物，整個(gè)自然界。③正：本，這里指自然的本性。“天地之正”與下句的“六氣之辯”相對而言。④御：含有因循、順著的意思。⑤六氣之辯：六氣的變化。六氣，指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯，通“變”，變化的意思。⑥無窮：指時(shí)間的無始無終，空間的無邊無際。⑦惡：wū，通“烏”，何，什么。)[這一段話，不僅是本節(jié)、本篇的一個(gè)關(guān)鍵，而且是《莊子》全書的一個(gè)關(guān)鍵。怎樣才算是真正的逍遙游呢?就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，一句話就是“無待”。無待，就是無須憑依，完全擺脫名、功、己的束縛，做到無名、無功、無己，是徹底的自由。這是莊子所說的至人，只有這種人才真正達(dá)到了逍遙游。]
故曰：至人①無己，神人③無功④，圣人⑤無名⑥。(所以說，至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。①至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。②無己：無我，就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作虛幻的不存在之物，也就是無所限，無所待，絕對自由地作逍遙游。③神人：這里指“于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子。④無功：不建樹功業(yè)。⑤圣人：這里指“于世，未數(shù)數(shù)然”的宋榮子。⑥無名，不立名，不追求名譽(yù)地位。)[“故曰”一詞，引出對以宋榮子、列子、游無窮者為代表的三種得道之人境界的總結(jié)。至人與游無窮者，神人與列子，圣人與宋榮子，一一對應(yīng)。神人不求功，圣人不求名，但神人、圣人，不忘人世，不忘天下，在莊子看來，仍然是有所牽掛，不能算是逍遙游，只有至人，無名、無功、無己，無牽無掛，無依無傍，才達(dá)到逍遙游的最高境界。]
第三段通過對人世間的四類人，即眾人(凡人)、圣人、神人、至人的一一分析，得出什么是逍遙游的結(jié)論。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的眾人，莊子視其為斥鴳、蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠分清什么是自我，什么是外物，什么是榮譽(yù)，什么是恥辱，但是，他沒有擺脫人世間是非利害的束縛，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，不計(jì)是非利害，有如大鵬，御風(fēng)而行，但他“猶有所待者”，不能擺脫自我，莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。那么什么人才達(dá)到了逍遙的境界呢?只有無名、無功、無己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的逍遙者。當(dāng)然，這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后精神上達(dá)到的絕對自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。
這段文字的寫法很有特色，作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進(jìn)，直至最后才亮出中心。
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