高中語(yǔ)文必修五《陳情表》問題探究與探究思路
高中語(yǔ)文必修五《陳情表》問題探究與探究思路
西晉散文中,李密的《陳情表》委婉誠(chéng)摯,說理細(xì)膩有據(jù),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次分明，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z(yǔ)文必修五《陳情表》問題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文《陳情表》問題探究
文學(xué)史上有這么一個(gè)發(fā)人深省的故事：
王安石是北宋著名的政治家，而且也是一個(gè)大文學(xué)家，是個(gè)很有學(xué)問的人。但有一次，他在給別人改詩(shī)的時(shí)候，卻出現(xiàn)了失誤。
據(jù)說，當(dāng)時(shí)南方的一位文人寫了一首詩(shī)，有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”兩句。王安石看了以后，覺得十分可笑。明月怎么會(huì)叫呢?黃狗又怎能臥在花心呢?于是他信手改為：“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭。”他自以為改得很好，實(shí)際上改錯(cuò)了。
原來，詩(shī)作者的家鄉(xiāng)有一種小鳥叫“明月”，它叫的聲音婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽;還有一種昆蟲，叫作“黃犬”，它常在花間草叢中飛來飛去。王安石不了解這些自然現(xiàn)象，結(jié)果改錯(cuò)了。
這個(gè)事例啟示我們，要注意從文化的角度解讀作品，王安石因?yàn)椴幻鳟?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化，所以出錯(cuò)。下面的例子則屬于習(xí)俗文化。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
這是李白的一首詩(shī)，表面看，沒有哪個(gè)字不明白。但“床”指何物?有人說，這還用問?理所當(dāng)然是“睡覺的床”嘛。然而，我們細(xì)細(xì)玩賞，詩(shī)中的李白分明不是睡在“床”上，而是在地上低頭徘徊。那么，“床”是什么?原來“床”在古代“身兼數(shù)職”，可為坐具、可為臥具、可為書桌、可為餐桌等，作為臥具，又可為睡床、胡床(口語(yǔ)稱“馬扎”)。而在這里，偏偏是指不為常人所知的“井床”，也就是“井上圍欄”。詩(shī)的意境是：在靜夜里，詩(shī)人不能入眠，他步入庭院，看見井欄前一片白光，初時(shí)還誤以為是地上的秋霜。抬起頭來看見天空的明月，才知道那不是秋霜，而是月光。對(duì)井望月，百感中來，不由得低頭沉思，愈加想念自己的故鄉(xiāng)。這樣解讀，豈不更加符合詩(shī)意，也更加含蓄蘊(yùn)藉?
下面再舉一個(gè)例子，也屬于習(xí)俗文化：
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
──杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
詩(shī)中“屋漏”二字歷來被解釋為破屋子漏雨。但是，在古代，“屋漏”是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱?！稜栄?釋宮》：“西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之
。”《辭源》修訂本“屋漏”的第一個(gè)義項(xiàng)是：“房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。”這句詩(shī)以借代的修辭方式，舉出室內(nèi)的兩個(gè)具體地方，“床頭”和‘屋漏“，代指整個(gè)屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩(shī)是說：整個(gè)屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個(gè)不停。只有這樣解釋，上下兩句的關(guān)系才很清晰，而且語(yǔ)意沒有重復(fù)。
因?yàn)槲幕瘜?duì)于解讀詩(shī)文，特別古代的和外國(guó)的詩(shī)文關(guān)系很大，所以，我們?cè)陂喿x詩(shī)文的時(shí)候，便要注意這方面的探討。
下面，請(qǐng)你就《滕王閣序》《陳情表》兩文說說看，課文中涉及哪些方面的文化，對(duì)于我們理解課文有什么幫助?
高中語(yǔ)文《陳情表》探究思路
首先，有些文句，我們也可以從習(xí)俗文化解讀。王安石因?yàn)椴欢?ldquo;明月”“黃犬”所指，根據(jù)想當(dāng)然亂改詩(shī)句，結(jié)果出錯(cuò)。類似的情況也發(fā)生在王勃的《滕王閣序》和李密的《陳情表》里。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”落霞，人們一直望文生義，將其釋為“晚霞”，殊不知它原來是一種飛蛾，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“霞蛾”。“落霞與孤鶩齊飛”，描寫的是野鴨飛在空中追捕霞蛾的情景。“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”，因?yàn)椴恢?ldquo;應(yīng)門”指什么，所以望文生義，解釋為“照應(yīng)門戶”。結(jié)果弄得不倫不類，前言不搭后語(yǔ)。
其次，我們可以從交際文化的角度解讀。這兩篇文章都是與人打交道，王勃是與宴會(huì)上的長(zhǎng)輩和名人交往，李密則與皇帝交往。因此，王勃在行文之中，非常注意自己和對(duì)方的身份。稱自己“童子”，“三尺微命，一介書生”，稱自己父親“家君”，稱對(duì)方則是“都督閻公之雅望”，“宇文新州之懿范”，“孟學(xué)士之詞宗”，“王將軍之武厙”;對(duì)于自己寫文章，謂之“臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞”“敢竭鄙懷，恭疏短引”，而請(qǐng)他人作文，則謂“登高作賦，是所望于群公”“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海”;對(duì)于自己和在座諸人的交往，則謂之“躬逢勝餞”“接孟士之芳鄰”“他日趨庭，叨陪鯉對(duì);今茲捧袂，喜托龍門”?？傊?，凡涉及己方，盡用貶抑和謙遜之詞，凡涉及對(duì)方，盡用褒美和尊敬之語(yǔ)。談吐揖讓之間，不失分寸;但又不做作，很自然，顯得謙恭有禮，涵養(yǎng)很深。因此，王勃不僅以其才，而且以其深厚的涵養(yǎng)，博得在座之人和后世之人的好感與贊賞。
李密《陳情表》，實(shí)際是一篇抗旨奏章。在封建社會(huì)里，伴君如伴虎，一言一語(yǔ)不得稍有差池，特別是李密這樣的亡國(guó)之臣，更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。但是，李密不僅抗旨成功，而且還獲得暴君司馬炎的嘉獎(jiǎng)。李密的秘密在哪里?從交際文化的角度解讀，就是他讀懂了司馬炎這個(gè)人，滿足了他的心理需求。從這個(gè)角度探討，可以大大加深對(duì)課文的理解。
再次，我們還可以從道德文化的角度解讀。千百年來，由儒家思想熏陶出來的“忠孝節(jié)義”，是我國(guó)古代道德文化的核心。可以說，“忠、孝”二字貫穿在《滕王閣序》《陳情表》兩文之中。王勃是個(gè)失意文人，仕途坎坷，“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間”“地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)”，仕途離自己越越遠(yuǎn)，因而深感自己猶如“失路之人”，不覺“興盡悲來”，但對(duì)唐王朝仍是一片癡心，“懷帝閽而不見，奉宣室以何年?”“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”，雖然極度失望，但對(duì)朝遷仍然寄寓著渺茫的希望。因此，一再地勉勵(lì)自己：“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚”，“老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。對(duì)國(guó)家對(duì)王室的一片赤誠(chéng)之心，洋溢在字里行間。王勃的《滕王閣序》所以至今還使我們讀后激動(dòng)不已，除了優(yōu)美的文詞，主要還是因?yàn)樗且粋€(gè)有為文人的一曲“請(qǐng)纓無路，報(bào)國(guó)無門”的悲歌。
李密對(duì)祖母“孝”，可以說是驚天地泣鬼神。“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫二個(gè)，更相為命”，因此，對(duì)于臥病不起的年邁祖母，朝夕侍奉，“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。為了祖母，官可以不做，名可以不要，朝廷征召，屢次不行。甚至還冒著被殺頭的危險(xiǎn)，上書皇帝，公然抗旨：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。李密能得到司馬氏的寬容，根本原因是他找到了忠孝兩全之策：“臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短”。古人說，自古忠孝難兩全。而李密的這篇文章，恰恰說明了現(xiàn)在暫時(shí)的盡孝正是為了將來更好地盡忠。忠與孝的矛盾在這里得到了很好的解決。我們讀李密的文章，一方面為他那片至誠(chéng)的孝心所感動(dòng)，同時(shí)也慶幸他很好地解決了這個(gè)常人難以解決的矛盾。
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