高中語文必修五《陳情表》問題探究與探究思路
高中語文必修五《陳情表》問題探究與探究思路
西晉散文中,李密的《陳情表》委婉誠摯,說理細膩有據(jù),結構嚴謹,層次分明，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文必修五《陳情表》問題探究與探究思路，希望對你有幫助。
高中語文《陳情表》問題探究
文學史上有這么一個發(fā)人深省的故事：
王安石是北宋著名的政治家，而且也是一個大文學家，是個很有學問的人。但有一次，他在給別人改詩的時候，卻出現(xiàn)了失誤。
據(jù)說，當時南方的一位文人寫了一首詩，有“明月當空叫，黃犬臥花心”兩句。王安石看了以后，覺得十分可笑。明月怎么會叫呢?黃狗又怎能臥在花心呢?于是他信手改為：“明月當空照，黃犬臥花蔭。”他自以為改得很好，實際上改錯了。
原來，詩作者的家鄉(xiāng)有一種小鳥叫“明月”，它叫的聲音婉轉動聽;還有一種昆蟲，叫作“黃犬”，它常在花間草叢中飛來飛去。王安石不了解這些自然現(xiàn)象，結果改錯了。
這個事例啟示我們，要注意從文化的角度解讀作品，王安石因為不明當?shù)氐纳鷳B(tài)文化，所以出錯。下面的例子則屬于習俗文化。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
這是李白的一首詩，表面看，沒有哪個字不明白。但“床”指何物?有人說，這還用問?理所當然是“睡覺的床”嘛。然而，我們細細玩賞，詩中的李白分明不是睡在“床”上，而是在地上低頭徘徊。那么，“床”是什么?原來“床”在古代“身兼數(shù)職”，可為坐具、可為臥具、可為書桌、可為餐桌等，作為臥具，又可為睡床、胡床(口語稱“馬扎”)。而在這里，偏偏是指不為常人所知的“井床”，也就是“井上圍欄”。詩的意境是：在靜夜里，詩人不能入眠，他步入庭院，看見井欄前一片白光，初時還誤以為是地上的秋霜。抬起頭來看見天空的明月，才知道那不是秋霜，而是月光。對井望月，百感中來，不由得低頭沉思，愈加想念自己的故鄉(xiāng)。這樣解讀，豈不更加符合詩意，也更加含蓄蘊藉?
下面再舉一個例子，也屬于習俗文化：
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
──杜甫《茅屋為秋風所破歌》
詩中“屋漏”二字歷來被解釋為破屋子漏雨。但是，在古代，“屋漏”是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱?！稜栄?釋宮》：“西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之
。”《辭源》修訂本“屋漏”的第一個義項是：“房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。”這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，“床頭”和‘屋漏“，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。只有這樣解釋，上下兩句的關系才很清晰，而且語意沒有重復。
因為文化對于解讀詩文，特別古代的和外國的詩文關系很大，所以，我們在閱讀詩文的時候，便要注意這方面的探討。
下面，請你就《滕王閣序》《陳情表》兩文說說看，課文中涉及哪些方面的文化，對于我們理解課文有什么幫助?
高中語文《陳情表》探究思路
首先，有些文句，我們也可以從習俗文化解讀。王安石因為不懂“明月”“黃犬”所指，根據(jù)想當然亂改詩句，結果出錯。類似的情況也發(fā)生在王勃的《滕王閣序》和李密的《陳情表》里。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”落霞，人們一直望文生義，將其釋為“晚霞”，殊不知它原來是一種飛蛾，當?shù)厝朔Q之為“霞蛾”。“落霞與孤鶩齊飛”，描寫的是野鴨飛在空中追捕霞蛾的情景。“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮”，因為不知道“應門”指什么，所以望文生義，解釋為“照應門戶”。結果弄得不倫不類，前言不搭后語。
其次，我們可以從交際文化的角度解讀。這兩篇文章都是與人打交道，王勃是與宴會上的長輩和名人交往，李密則與皇帝交往。因此，王勃在行文之中，非常注意自己和對方的身份。稱自己“童子”，“三尺微命，一介書生”，稱自己父親“家君”，稱對方則是“都督閻公之雅望”，“宇文新州之懿范”，“孟學士之詞宗”，“王將軍之武厙”;對于自己寫文章，謂之“臨別贈言，幸承恩于偉餞”“敢竭鄙懷，恭疏短引”，而請他人作文，則謂“登高作賦，是所望于群公”“請灑潘江，各傾陸海”;對于自己和在座諸人的交往，則謂之“躬逢勝餞”“接孟士之芳鄰”“他日趨庭，叨陪鯉對;今茲捧袂，喜托龍門”?？傊采婕凹悍?，盡用貶抑和謙遜之詞，凡涉及對方，盡用褒美和尊敬之語。談吐揖讓之間，不失分寸;但又不做作，很自然，顯得謙恭有禮，涵養(yǎng)很深。因此，王勃不僅以其才，而且以其深厚的涵養(yǎng)，博得在座之人和后世之人的好感與贊賞。
李密《陳情表》，實際是一篇抗旨奏章。在封建社會里，伴君如伴虎，一言一語不得稍有差池，特別是李密這樣的亡國之臣，更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。但是，李密不僅抗旨成功，而且還獲得暴君司馬炎的嘉獎。李密的秘密在哪里?從交際文化的角度解讀，就是他讀懂了司馬炎這個人，滿足了他的心理需求。從這個角度探討，可以大大加深對課文的理解。
再次，我們還可以從道德文化的角度解讀。千百年來，由儒家思想熏陶出來的“忠孝節(jié)義”，是我國古代道德文化的核心?？梢哉f，“忠、孝”二字貫穿在《滕王閣序》《陳情表》兩文之中。王勃是個失意文人，仕途坎坷，“望長安于日下，目吳會于云間”“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠”，仕途離自己越越遠，因而深感自己猶如“失路之人”，不覺“興盡悲來”，但對唐王朝仍是一片癡心，“懷帝閽而不見，奉宣室以何年?”“無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長風”，雖然極度失望，但對朝遷仍然寄寓著渺茫的希望。因此，一再地勉勵自己：“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚”，“老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志”。對國家對王室的一片赤誠之心，洋溢在字里行間。王勃的《滕王閣序》所以至今還使我們讀后激動不已，除了優(yōu)美的文詞，主要還是因為它是一個有為文人的一曲“請纓無路，報國無門”的悲歌。
李密對祖母“孝”，可以說是驚天地泣鬼神。“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫二個，更相為命”，因此，對于臥病不起的年邁祖母，朝夕侍奉，“區(qū)區(qū)不能廢遠”。為了祖母，官可以不做，名可以不要，朝廷征召，屢次不行。甚至還冒著被殺頭的危險，上書皇帝，公然抗旨：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。李密能得到司馬氏的寬容，根本原因是他找到了忠孝兩全之策：“臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短”。古人說，自古忠孝難兩全。而李密的這篇文章，恰恰說明了現(xiàn)在暫時的盡孝正是為了將來更好地盡忠。忠與孝的矛盾在這里得到了很好的解決。我們讀李密的文章，一方面為他那片至誠的孝心所感動，同時也慶幸他很好地解決了這個常人難以解決的矛盾。
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