高二語(yǔ)文必修3《祝?！穯?wèn)題探究與探究思路
魯迅先生的《祝?！肥侵袑W(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目,對(duì)該文的多數(shù)解讀實(shí)際上是對(duì)祥林嫂的悲劇的解讀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二語(yǔ)文必修3《祝福》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高二語(yǔ)文《祝?！穯?wèn)題探究
對(duì)這篇小說(shuō)的主旨?xì)v來(lái)爭(zhēng)論較多，概括起來(lái)主要有以下幾種：(1)四大繩索說(shuō)。典型的觀點(diǎn)是“《祝福》描寫(xiě)主人公祥林嫂的悲劇命運(yùn)，這是個(gè)在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交并壓迫下，被摧殘至死的婦女典型”。持這種說(shuō)法一般都引用毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的論斷，即在半殖民地半封建社會(huì)里，夫權(quán)、父權(quán)、政權(quán)和神權(quán)是套在婦女身上的四大繩索。(2)奴性說(shuō)。持這種說(shuō)法一般都引用魯迅先生的論斷，魯迅認(rèn)為，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的資格，“至多不過(guò)是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。祥林嫂的一生，便始終在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這兩者之間浮沉。(3)批判以程朱理學(xué)為代表的封建文化說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的代表人物是錢谷融先生，他說(shuō)：祥林嫂是被“程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害致死的”(《祥林嫂是怎么死的?》，載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第4期增刊)。小說(shuō)中的魯四老爺就是一個(gè)程朱理學(xué)的奉行者，小說(shuō)批判的，例如三從四德、一夫而終、男尊女卑、中庸之道、因果報(bào)應(yīng)、鬼神之說(shuō)無(wú)不是程朱理學(xué)的理念，所以，祥林嫂的死是對(duì)程朱理學(xué)的血淚控訴。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入探討，可以提高我們的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞水平，你愿意進(jìn)行深入探討嗎，你對(duì)此有什么看法?
高二語(yǔ)文《祝?！诽骄克悸?/h2>
對(duì)于《祝?！返闹黝}，從50年代中期起，大多數(shù)人都把它歸結(jié)為揭露封建的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這“四條極大的繩索”對(duì)勞動(dòng)人民的殘害。這是套用毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的論斷：“中國(guó)的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：(一)由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)(政權(quán));( 二)由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)(族權(quán));(三)由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)(神權(quán))。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”這種把文學(xué)作品當(dāng)作政治教材進(jìn)行解讀的方法，未能體現(xiàn)《祝?！愤@一具體作品的特點(diǎn)。事實(shí)上，《祝?！凡](méi)有把主宰著舊中國(guó)人民特別是農(nóng)民的命運(yùn)的“四種權(quán)力”統(tǒng)統(tǒng)概括地反映在作品中。例如，“地主政權(quán)”在《祝福》就沒(méi)有加以具體反映。人們往往把魯四老爺作為地主政權(quán)的代表，這是很勉強(qiáng)的。因?yàn)?，地主政?quán)代表地主階級(jí)的利益，但并不是任何地主階級(jí)分子都可以代表地主政權(quán)。魯四老爺未參與國(guó)家機(jī)構(gòu)，甚至也沒(méi)有勾結(jié)地主政權(quán)對(duì)祥林嫂加以迫害。
至于“奴性說(shuō)”，更是有些牽強(qiáng)，因?yàn)樽髌分械南榱稚┎恢皇钱?dāng)不了奴隸，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)根本就沒(méi)有她生存的空間和權(quán)利。
正確解讀一篇作品的主題，唯一的途徑只能是通過(guò)對(duì)作品的具體分析。《祝?！返闹黝}，只能通過(guò)對(duì)祥林嫂的悲劇命運(yùn)的分析，才能找到正確的答案。祥林嫂“怎么死的”?小說(shuō)在結(jié)尾回答得很明白：“我”的這個(gè)“疑慮”“全被祝福的空氣一掃而光了”，顯然，作者告訴我們，祥林嫂是被“祝福”“吃掉”的。“祝福”先吃掉了祥林嫂的靈魂，然后又“吃掉”了祥林嫂的肉身。
絕對(duì)不能把小說(shuō)中的“祝福”簡(jiǎn)單地看作是封建迷信，本質(zhì)上它是包括封建迷信在內(nèi)的以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文化的象征，正是這種愚昧的專制的罪惡的封建文化吃掉了祥林嫂。
《祝?！分械聂旀?zhèn)從風(fēng)俗制度，從思想到宗教，從日常生活到行為準(zhǔn)則都是舊中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。小說(shuō)以民俗意味極其濃厚的“祝福”開(kāi)篇，又以《祝?！方Y(jié)尾，自始至終讓讀者強(qiáng)烈地感受到這種封建文化的氛圍，賦予魯鎮(zhèn)一種帶有原始神教意味并雜糅儒道釋多種文化成份的混沌性質(zhì)。魯迅曾經(jīng)指出，“理學(xué)先生談禪、和尚做詩(shī)”，士大夫?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《老子》、《維摩詰經(jīng)》統(tǒng)為采收，作為談資。魯鎮(zhèn)正是這種 “三教合一”的封建傳統(tǒng)文化的代表。魯四老爺是魯鎮(zhèn)文化的核心人物，小說(shuō)描寫(xiě)他的書(shū)房，一個(gè)陳摶老祖的大“壽”字，一幅 “脫落”的朱熹的對(duì)聯(lián)，一部“未必完全的”《康熙字典》、擺在案頭的《近思錄集注》和《四書(shū)襯》，這些都充分暗示了魯四老爺既信儒又信道，是程朱理學(xué)的忠實(shí)信徒。祥林嫂為什么備受魯四老爺和魯鎮(zhèn)人們的歧視?就是因?yàn)橄榱稚┘蘖藘蓚€(gè)丈夫，既死了丈夫又死了兒子，觸犯了程朱理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大”的教條，所以在魯四老爺和魯鎮(zhèn)人的心目中，祥林嫂“ 這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的”。柳媽的那番導(dǎo)致祥林嫂精神徹底崩潰的談話，就是釋教因果報(bào)應(yīng)思想的翻版。最后，小說(shuō)中“我”與祥林嫂在河邊的那段關(guān)于鬼魂有無(wú)的談話，正是朱熹的那個(gè)“說(shuō)不清”的命題最后奪去了祥林嫂的生命。魯迅曾經(jīng)尖銳指出：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼。”可見(jiàn)，魯四老爺所代表的魯鎮(zhèn)文化是建立在“巫鬼”基礎(chǔ)之上的儒道釋合一的愚昧野蠻文化。魯迅通過(guò)祥林嫂這個(gè)藝術(shù)形象的塑造揭露了程朱理學(xué)的罪惡。這篇小說(shuō)的深刻性在于，它告訴人們，封建的愚昧的傳統(tǒng)文化是一種非?？膳碌臐搫?shì)力，正如許壽裳先生說(shuō)：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”
應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)的主題本來(lái)是比較清晰明朗的，所以產(chǎn)生爭(zhēng)議，其原因是人們解讀〈祝福〉的視角不同，有的是從政治的角度，有的是從文化的角度。這不只是一個(gè)學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而是關(guān)系著我們今天讀這篇小說(shuō)還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。如果從政治的角度解讀，把小說(shuō)的主題理解為揭露“四大繩索”，顯然，隨著三座大山的推翻，束縛中國(guó)人民的四大繩索也已經(jīng)解除，小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義也就大打折扣。如果從文化的角度解讀，把小說(shuō)的主題理解為揭露以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文化，那末小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義顯而易見(jiàn)。
當(dāng)我們?yōu)橄榱稚仦⑼橹疁I的時(shí)候，自然也會(huì)引發(fā)這樣的反思：祥林嫂身強(qiáng)力壯，算得上女中強(qiáng)人，完全可以爭(zhēng)得正常人的生活。但是，為什么會(huì)是那樣悲慘的結(jié)局呢?讀完小說(shuō)，我們不難看出，她是套上了太多的精神枷鎖，以程朱理學(xué)為代表的封建文化像無(wú)形的絞索，把她牢牢地套住，使她無(wú)可逃遁，最后窒息而死。
由此，我們知道，魯迅通過(guò)這篇小說(shuō)，向人們暗示了一條深刻的教訓(xùn)，必須留心精神的枷鎖。須知，這是無(wú)形的殺手啊!
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，固然造就了我們民族的輝煌，但是它的消極的東西也造成了我們民族近一百多年以來(lái)任人宰割的恥辱。許多傳統(tǒng)的東西制約了并且正在繼續(xù)制約著我們民族的發(fā)展。例如，我們?cè)凇蹲８！分兴吹降膫鹘y(tǒng)文化的崇拜意識(shí)，崇拜神靈、崇拜權(quán)威。我們?cè)?jīng)用這種傳統(tǒng)的潛意識(shí)來(lái)接受馬克思主義，并用崇拜的心態(tài)來(lái)詮釋馬克思主義;我們也曾經(jīng)極盡所能大樹(shù)特樹(shù)領(lǐng)袖人物的絕對(duì)權(quán)威，用“一句頂一萬(wàn)句”來(lái)表達(dá)我們的虔誠(chéng)?？墒?，當(dāng)我們?cè)绞?ldquo;虔誠(chéng)”的時(shí)候，這些東西也便成了套在我們脖子上的精神枷鎖。再以科技領(lǐng)域?yàn)槔?，正如許多科學(xué)家指出的，“我國(guó)在創(chuàng)新的力度及能力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上世界先進(jìn)國(guó)家”。這并不是中國(guó)人在先天智力水平上比外國(guó)人差，而是幾千年文化傳統(tǒng)中的消極部分禁錮了我們的思想。
所以，我們今天讀《祝福》，必須好好想一想：我們是否意識(shí)到傳統(tǒng)文化的消極影響?對(duì)這些無(wú)形的殺手是否有著高度的警覺(jué)?對(duì)它們是否進(jìn)行過(guò)或正在準(zhǔn)備進(jìn)行認(rèn)真的清算?因?yàn)槲覀儾荒艽髦備D跳舞，我們不能背著這些沉重的包袱奔向四個(gè)現(xiàn)代化的征途。
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