高二歷史必修3宋明理學(xué)說(shuō)課稿
高二歷史必修3宋明理學(xué)說(shuō)課稿
教師們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)授課前應(yīng)該準(zhǔn)備好怎么樣的說(shuō)課稿呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的高二歷史必修3《宋明理學(xué)》說(shuō)課稿以供大家閱讀。
高二歷史必修3《宋明理學(xué)》說(shuō)課稿
一、 設(shè)計(jì)理念：以人為本，主動(dòng)探究。
充分落實(shí)新課程改革精神。
二、教學(xué)目標(biāo)：【知識(shí)與能力】通過(guò)了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過(guò)了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過(guò)評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。
這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。
【過(guò)程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽(tīng)教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學(xué)對(duì)象：高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開(kāi)始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過(guò)前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
四、課程資源：《四書(shū)》等歷史文化典籍;《中國(guó)歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。
六、過(guò)程與模式
1、導(dǎo)入：提問(wèn)中國(guó)古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡(jiǎn)單的天命觀已經(jīng)無(wú)法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過(guò)提問(wèn)分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問(wèn)題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。
可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。
模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生
高二歷史必修3《宋明理學(xué)》隨堂練習(xí)
一、 選擇題
1. 某位學(xué)者的詩(shī):“聞道西園春色深,急穿芒履去登臨。千葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫,誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?”他要從春意盎然中體會(huì)“生意”的根源,也就是“天地生物之心”, “藉以識(shí)仁”。該詩(shī)所反映的學(xué)術(shù)思想屬于 (C)
A. 道教 B. 佛教
C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué)
解析 該學(xué)者認(rèn)為可以通過(guò)觀察、研究春意盎然、萬(wàn)紫千紅這些身外的自然界現(xiàn)象,去探究、體會(huì)事物的根源緣由,即“格物致知”,認(rèn)為求“理”的方法是向外部自然界去探尋,屬于客觀唯心主義。
2. 在對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)上,以下四句中有一句與其他三句明顯不同。這一句是 (B)
A. “心者身之主,意者心之發(fā),知者意之體,物者意之用”
B. “蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理”
C. “吾性之理,本之于天,具之于心”
D. “天之與我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也”
解析 A、C、D反映的世界觀是“心即理也”。B反映的是“理是世界萬(wàn)物的本原”。
3. (沖A)宋代儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 (C)
A. 從辯證思維出發(fā) B. 從天人感應(yīng)出發(fā)
C. 從萬(wàn)物本原出發(fā) D. 從人的本性出發(fā)
解析 儒學(xué)到了宋代,出現(xiàn)了一個(gè)新的角度,就是從探尋世界萬(wàn)物的本源出發(fā),研究事物。
4. (2014年徐州模擬卷)康熙替《朱子全書(shū)》作序說(shuō):“朱夫子集大成,而緒千百年絕傳之學(xué),開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世之規(guī)……雖圣人復(fù)起,必不能逾也。”理學(xué)在宋明時(shí)期占主導(dǎo)地位的主要原因是 (D)
A. 佛、道等宗教思想的影響
B. 宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到頂峰
C. 朱熹等思想家的個(gè)人努力
D. 適應(yīng)維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序和統(tǒng)治的需要
解析 理學(xué)用封建的三綱五常、倫理道德束縛人的思想,對(duì)維系封建專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。
5. (沖A)主張把自己的“心”作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),拒絕拜倒在圣賢的腳下,認(rèn)為要想得到“良知”,不必去讀圣賢經(jīng)書(shū)。這一觀點(diǎn)反映的是 (C)
A. 孟子的“仁政” B. 朱熹的“理學(xué)”
C. 王陽(yáng)明的“心學(xué)” D. 顧炎武的“經(jīng)世致用”
解析 陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原,良知是存在于人心中的天理,是人固有的善性,提出“致良知”,要努力加強(qiáng)道德修善,去掉人欲,恢復(fù)良知的本性。
6. (沖A)王陽(yáng)明曾以“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”總結(jié)了自己的終生學(xué)問(wèn)。下列對(duì)這四句話解讀正確的是 (C)
A. 格物致知是心學(xué)的認(rèn)識(shí)論
B. 良知就是人性
C. 心學(xué)注重對(duì)內(nèi)心的闡發(fā)
D. 區(qū)分善惡是心學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)
解析 讀懂材料,理解材料,該詩(shī)是王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的闡發(fā)。陸王心學(xué)主張通過(guò)自省、感悟,向自己的內(nèi)心求“理”,屬于主觀唯心主義。
二、 非選擇題
7. 閱讀下列材料:
材料一 天下物皆可以理照,有物必有則,一物需有一理。凡一物上有一理,須是窮致其理。
——《二程遺書(shū)》
材料二 宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無(wú)所適而不在。
——朱熹
材料三 著名史學(xué)家蔡尚思教授曾贊道:“東周出孔丘,南宋有朱熹。中國(guó)古文化,泰山與武夷。”1999年,武夷山被聯(lián)合國(guó)列為“世界自然與文化雙遺產(chǎn)地”,朱子為武夷山獲得這張“世界名片”立下了汗馬功勞。
材料四 自宋迄清,(福建北部的)延平五步一塾,十步一庠。家樂(lè)教子,朝誦暮弦,洋洋盈耳,稱(chēng)為鄒魯之邦。
材料五 從14世紀(jì)開(kāi)始,朱子理學(xué)相繼傳入朝鮮、日本、越南等國(guó),對(duì)這些國(guó)家的思想界產(chǎn)生了重大影響。16世紀(jì),來(lái)華傳教士把朱熹理學(xué)介紹到歐洲,對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)也發(fā)生過(guò)作用。英國(guó)古代科技史專(zhuān)家李約瑟說(shuō):“最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人。”在現(xiàn)代日本社會(huì)里,朱子學(xué)仍被奉為金科玉律,運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和管理中去,所以日本有“東西合璧的儒家資本主義”之稱(chēng)。在歐洲,有的學(xué)者嘗試著把東方的理學(xué)思想和西方某些哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出一種新的哲學(xué)體系。這一切表明,朱子學(xué)的精髓正日益融入世界思想史的體系中。
請(qǐng)回答:
(1) 材料一、二對(duì)“理”的闡釋有何本質(zhì)的一致性?
(2) 材料二是怎樣說(shuō)明“理”和三綱五常的關(guān)系的?
(3) 根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)分析,朱熹為武夷山獲得“世界自然與文化雙遺產(chǎn)地”立下了哪些汗馬功勞?
(4) 根據(jù)材料二、三、四,結(jié)合歷史背景指出,福建延平為何被稱(chēng)為“鄒魯之邦”?
(5) 根據(jù)材料五,結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勚祆渌枷氲氖澜缬绊憽?不要抄材料原文)
解析 本題考查宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響。第一問(wèn)是在比較后找出二者的一致性(即共同點(diǎn));第二問(wèn)是歸納概括;第三問(wèn)是分析朱熹思想在中國(guó)歷史上的地位;第四問(wèn)要求聯(lián)系歷史背景和朱熹個(gè)人的活動(dòng)分析原因;第五問(wèn)可以通過(guò)概括材料和回顧課本,答出朱熹思想的世界影響。
答案 (1) “理”是世界的本原,是天下萬(wàn)物都要遵循的、永恒的普遍原則?！?2) “天理”在人間(社會(huì))的體現(xiàn)就是三綱五常(儒家道德倫理)?！?3) ① 朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師,僅次于孔孟。② 朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久。③ 朱熹的思想對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用?！?4) ① 兩宋時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治重心的南移,促使閩北教育出現(xiàn)繁榮景象。② 入宋以后,朱熹在武夷山講學(xué)、開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響。 (5) 朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”。
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一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：儒學(xué)家提出”三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)”三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因
(1)統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以”理學(xué)”也稱(chēng)為”程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵
(1)程顥、程頤的思想主張：天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)”存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響
程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成”朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張
把”心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出”心”就是”理”的主張;強(qiáng)調(diào)”宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景
(1)明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
(2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽(yáng)明的思想主張
(1)更多地吸取了佛教的”心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)”心外無(wú)物””心外無(wú)理”的命題。
(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出”致良知”和”知行合一”的學(xué)說(shuō)。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的”知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
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