高二必修歷史知識點總結(jié)

　　做好歷史知識點的總結(jié)，會讓你在考試中取得勝利。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高二必修歷史知識點總結(jié)，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　高二必修歷史知識點總結(jié)(一)

　　1、儒家思想的形成——先秦時期

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人;荀子繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。

　　2、儒學(xué)獨尊地位的確立——漢代

　　(1)西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導(dǎo)思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢俱興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。無為而治適應(yīng)。

　　(2)漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復(fù)元氣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，從儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

　　3、儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)

　　(1)理學(xué)興起的背景："三教合一"對儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

　　(2)宋明理學(xué)兩大流派

　?、俪讨炖韺W(xué)：對理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

　　②陸王心學(xué)：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4、儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

　　(1)“異端”思想家李贄

　　①反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條

　?、谔岢珎€性的自由發(fā)展

　?、蹚母旧戏穸?quot;天理"的存在

　　(2)明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　?、偬岢珓?wù)實的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　?、谡紊希悍磳鲗Ｖ浦贫龋岢鱿拗凭龣?quán)的設(shè)想。

　?、劢?jīng)濟(jì)上：反對"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。

　　高二必修歷史知識點總結(jié)(二)

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

　　經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承;

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了"大一統(tǒng)"思想，(博采眾家之長)并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。

　　新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　　(1)程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段;兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　　(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想;心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動中的君主批判的不同?對社會變革方面的作用有何不同?19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同?

　　明清之際的君主批判主要側(cè)重于對君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型;而啟蒙運(yùn)動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判(集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，)描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍(lán)圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位(在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位)的原因

　　(1)儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

　　(2)儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　(3)儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義

　　(1)儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道;

　　(2)儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護(hù)安定統(tǒng)一的社會狀況和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導(dǎo)價值;

　　(3)儒家思想的以人為本的治國思想，對于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義;

　　(4)儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會秩序有重要作用;

　　(5)還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價值。

　　(6)中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。

　　高二必修歷史知識點總結(jié)(三)

　　日本天皇政府極力發(fā)展軍國主義，制定了以征服中國為中心的“大陸政策”，征服朝鮮是征服中國的第一步。1876年強(qiáng)迫朝鮮簽訂《江華條約》，1910年日本又迫使朝鮮簽訂《日韓合并條約》正式吞并朝鮮。1894年日本挑起甲午中日戰(zhàn)爭把俄國勢力從中國東北排擠出去。

　?、?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義國家已經(jīng)奴役和控制了世界上的絕大部分土地和人口，資本主義世界殖民體系最終形成。

　?、谫Y本主義世界殖民體系是資本主義世界體系的重要組成部分，資本主義世界殖民體系的形成，標(biāo)志著資本主義世界體系的最終確立。

　?、墼谫Y本主義世界殖民體系下，殖民地半殖民地國家和地區(qū)成為“先進(jìn)”資本主義國家的原料產(chǎn)地、商品市場和資本輸出場所，"先進(jìn)"資本主義國家控制了這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)命脈，對它們進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。

　　高二必修歷史知識點總結(jié)(四)

　　1、16C前后，人類歷史發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。在這之前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)。新航路開辟以后，世界各民族的歷史逐漸融合為一部統(tǒng)一的人類歷史。

　　2、中世紀(jì)后期，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡及思想觀念發(fā)展的差異，阿拉伯、中國等亞洲國家(古代文明中心)或分裂或閉關(guān)自守，由先進(jìn)變?yōu)槁浜?而歐洲卻經(jīng)歷了空前的變化，后來居上。

　　3、由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最先在意大利，然后在西歐出現(xiàn)資本主義萌芽。自然經(jīng)濟(jì)，自我消費，注定了它的閉塞性和遲滯性;商品經(jīng)濟(jì)，面向市場，決定了它的開放性和超前性。兩相比較，商品經(jīng)濟(jì)較之自然經(jīng)濟(jì)所具有的先進(jìn)性和優(yōu)越性不言自明。

　　4、商品經(jīng)濟(jì)一旦產(chǎn)生并發(fā)展，就會在一切領(lǐng)域猛烈地沖擊封建制度。商品能夠使全社會無時無刻不感到它的存在和影響。商品經(jīng)濟(jì)使得貨幣成為財富的標(biāo)志。貨幣地租取代了徭役地租和實物地租。西歐的各封建專制王朝，為了"中興"，也普遍地推行重商主義政策，這又為資本原始積累提供了有利條件。

　　5、商品經(jīng)濟(jì)自身充滿活力，它的自由的特征和對人權(quán)自由所表現(xiàn)出了強(qiáng)烈要求，證明了它是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展并可進(jìn)一步推動其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是古代社會進(jìn)入近代社會及近代社會能夠飛速發(fā)展的根基。

　　6、商品經(jīng)濟(jì)，沖破了資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)枷鎖;文藝復(fù)興、人文主義思潮和宗教改革，解除了資本主義發(fā)展的精神桎梏。歐洲發(fā)生了世界上最早的資產(chǎn)階級革命，建立了17C典型的資本主義國家荷蘭。

　　7、隨著新航路的開辟，西歐各國一方面向海外大規(guī)模擴(kuò)張，商品經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展;另一方面它們對亞、非、美洲進(jìn)行殖民掠奪，成為歐洲資本原始積累的手段之一，又造成殖民地的極端貧困和落后。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量大大加強(qiáng)，到19C時，已深深地滲入或控制印度、中國等亞洲古老的文明中心。

　　8、近代社會與古代社會的本質(zhì)區(qū)別在于：①、商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì);②、以法律為標(biāo)志的國家權(quán)力取代以君主為代表的貴族特權(quán);③、公民取代臣民。這包含了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和人本身三個重要的社會組成部分，基本上概括了人類歷史的最主要的內(nèi)涵。

　　9、文藝復(fù)興是一個要使人類對自然和人類本身覺醒的啟蒙時代，它要用理性文化推翻中世紀(jì)的宗教文化，用理性權(quán)威代替上帝權(quán)威。

　　10、商業(yè)資本在資本主義簡單協(xié)作和工場手工業(yè)階段一直處于主導(dǎo)地位，工業(yè)革命后，工業(yè)資本才逐漸取得商業(yè)資本居主導(dǎo)地位。商業(yè)資本一般是指專門從事商品買賣的資本，它的運(yùn)動方式是：貨幣-商品-更多的貨幣，他以賤買貴賣為原則，是資本的最古老的形式之一。打入生產(chǎn)領(lǐng)域的商人成為包買主，意及商業(yè)資本家。商業(yè)資本促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品流通，加速了小商品生產(chǎn)者的分化，因而促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體和市場的擴(kuò)大，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了巨大作用。

　　11、這一時期的資產(chǎn)階級革命是完全意義的反封建革命，它只需推翻封建制度，解決資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的問題，就完成了資產(chǎn)階級革命的歷史使命。革命后還不能建立起完整健全的資本主義社會，只是確立了資本主義社會的基本原則。

　　12、資本主義戰(zhàn)勝封建主義的斗爭不是一帆風(fēng)順的，資產(chǎn)階級革命過程顯現(xiàn)出曲折反復(fù)的斗爭歷程。革命過程中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大，政治上較為成熟的大資產(chǎn)階級(金融資本家和商業(yè)資本家)，因此，革命最終只能確立大資產(chǎn)階級執(zhí)政時所取得的成果。

　　13、資產(chǎn)階級革命是在資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化貴族領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合一切反封建階級所進(jìn)行的反封建斗爭。人民眾是斗爭的主力，但領(lǐng)導(dǎo)力量始終是資產(chǎn)階級，群眾運(yùn)動只是資產(chǎn)階級革命的組成部分。為此，革命不帶有解放勞動人民的使命。

　　14、資本主義發(fā)展表現(xiàn)出的優(yōu)越性，封建專制統(tǒng)治面臨的危機(jī)，使歐洲一些國家開始推行自上而下的改革。改革的目的是加強(qiáng)封建專制，但改革措施卻從客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。它既反映出封建王朝在某種程度上適應(yīng)了資本主義的發(fā)展，又反映出封建制度向資本主義制度過渡是不可抗拒的歷史潮流。改革的長處在于很少引發(fā)大的動蕩，對生產(chǎn)力有相當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)作用。

　　15、資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動，是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動。啟蒙思想家提出的新思想，不僅動搖了封建統(tǒng)治，而且為資本主義社會確立了一套政治

　　16、第二次工業(yè)革命的完成，使生產(chǎn)規(guī)模更加擴(kuò)大，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，競爭愈趨激烈，極大地推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的進(jìn)步和國際關(guān)系的變化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　17、第二次工業(yè)革命造成生產(chǎn)力的極大發(fā)展，必然要求生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化間的矛盾日益突出。由于生產(chǎn)和資本的高度集中，產(chǎn)生了壟斷，于是，壟斷組織形成。壟斷盡管不能從根本上消除資本主義社會的基本矛盾，但在一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)社會化的要求，它是適應(yīng)和推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)組織形式。它的出現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。這種依靠科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)和依靠壟斷適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)模式，表明現(xiàn)代意義的資本主義在經(jīng)濟(jì)上已定型。此后雖有較大的發(fā)展，又有國家壟斷、國際壟斷等，但其基本形態(tài)沒有再發(fā)生根本的變化。

　　18、經(jīng)濟(jì)上這種飛躍式的大發(fā)展，對整個社會生活產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。首先是人的自身的變化。人的素質(zhì)的提高，人的價值顯得更加突出;其次是社會利益集團(tuán)的劃分更為明顯;第三是為了協(xié)調(diào)矛盾，穩(wěn)定局勢，各國建立比較健全的代議制民主，政黨政治和公民自由等制度，現(xiàn)代意義的資本主義政治模式大體定型。

　　19、在進(jìn)入壟斷資本主義的過程中，英、美、法等國家基本上走的是自由主義的道路。而俄、日、德等國家則還具有明顯的專制主義體制，它們要形成當(dāng)代資本主義的模式，還有一段曲折的路程。這幾個國家中的專制主義，絕非是壟斷帶來的惡果，而是保留封建殘余過多造成的，正說明需要進(jìn)一步加強(qiáng)資產(chǎn)階級的改革。

　　20、帝國主義列強(qiáng)瓜分世界完畢，給各被壓迫國家和地區(qū)的人民帶來極大災(zāi)難，也使整個世界進(jìn)一步資本主義化。各大工業(yè)國的資產(chǎn)階級日益將資本輸出作為攫取更大利潤的手段。資本輸出和伴隨而來的國際壟斷集團(tuán)組織的出現(xiàn)，在客觀上必然促使東方各國和各地區(qū)傳統(tǒng)古老社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步瓦解，建立起一批西方式的資本主義企業(yè)，繼而產(chǎn)生民族資本主義。這是資產(chǎn)階級按照自己的面貌改造世界的一種體現(xiàn)。