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　　高二歷史知識點：20世紀以來中國重大思想理成果

　　(1)孫中山提出三民主義是中國資產(chǎn)階級民主革命的指導思想，它是孫中山為中國同盟會機關報《民報》撰寫的發(fā)刊詞中正式提出的，包括民族主義、民權主義、民生主義。它指導民族資產(chǎn)階級推翻了中國存在了兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國。三民主義在當時具有明顯的進步性，它涉及民族革命、政治革命和社會革命，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領，但同時它也有一定的局限性，表現(xiàn)在它沒有提出明確的反帝口號，沒有徹底的土地革命綱領。在1924年中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山重新解釋三民主義，把伯三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義是國共合作的政治基礎，它的提出，推動了國民大革命的發(fā)展，形成了以北伐戰(zhàn)爭為主要標志的大革命高潮的迅速到來。新三民主義的提出標志著孫中山實現(xiàn)了一生中最偉大的轉變，它與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領在若干基本原則上是一致的，推動了國民革命。但新三民主義在理論上、綱領上仍然沒有超出資產(chǎn)階級民主主義的范疇。

　　(2)毛澤東思想是近代中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結果，是馬克思主義與中國革命實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導思想，是中華民族的寶貴精神財富。毛澤東思想形成與發(fā)展的過程貫穿了中國新民主主義革命和社會主義建設時期：在國民大革命時期，毛澤東從理論上解決了中國革命的領導者、同盟軍、革命對象等問題，是毛澤東思想的發(fā)端;土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了"工農(nóng)武裝割據(jù)"思想;抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想形成比較完整的理論體系，在中共七大會議上被確立為黨的指導思想;人民解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東從理論上解決了中國革命和建設新中國的重大問題;建國后的過渡時期，毛澤東從理論和實踐上解決了中國建設社會主義制度的問題;在社會主義建設時期，毛澤東提出了一系列富有中國特色社會主義建設方針，科學闡明了社會主義社會的矛盾問題。特點：①毛澤東思想形成和發(fā)展的過程是馬克思主義中國化的過程，具有鮮明的中國特色。②毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。③毛澤東思想的精髓是實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東思想是民族振興的精神支柱，是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設中國特色社會主義理論的思想淵源，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。

　　(3)鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。形成過程：1978年十一屆三中全會的召開是鄧小平理論的醞釀、準備時期;從1982年黨的十二大到1991年底，是我國全面改革、迎接挑戰(zhàn)時期，更是鄧小平理論提出到逐步形成的階段;1992年1月到1997年9月，不僅是建設有中國特色的社會主義事業(yè)繼往開來時期，更是鄧小平理論的發(fā)展、完善階段，并確立為全黨指導思想階段。鄧小平理論包括社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、改革外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領導、依靠力量、祖國統(tǒng)一等內(nèi)容。鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。它堅持科學的社會主義理論和實踐結合，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認識提高到新的科學水平。鄧小平理論是當代中華民族的強大精神支柱。

　　(4)20世紀80年代末以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，積累了治黨治國治軍的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。2儀均年2月，江澤民同志在廣東考察時首次明確提出。2001年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，全面而深刻地闡述了“三個代表”重要思想的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)。2002年中國共產(chǎn)黨十六大召開，江澤民在報告中對“三個代表”重要思想做了更加深人的闡述，并將其確立為全黨的指導思想，寫進了《中國共產(chǎn)黨章程》。“三個代表”重要思想要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和黨的建設等各個方面的系統(tǒng)的科學理論，它在鄧小平理論的基礎上，科學回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實際問題，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，它開辟了馬克思主義的新境界，是馬克思主義中國化的最新成果。

　　高二歷史知識點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

　　百家爭鳴

　　1、背景(原因)：社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因

　　第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革、大動蕩、大轉折時期，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，變法圖強，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級關系上，(出現(xiàn)新的變化，原來屬于低層的“士”在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上(意識形態(tài)和文化領域，學術下移)，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，在社會上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

　　"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭鳴”：戰(zhàn)國時期諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解。

　　中國春秋戰(zhàn)國之時諸子百家思想對后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學派的進步內(nèi)容，與時俱進，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個比較。

　　諸子百家

　　儒家

　　春秋時期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)

　　春秋時期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學思想、教育思想。

　　政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復禮”。

　　“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關系，穩(wěn)定社會秩序。“克己復禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時的等級名分制度。為實現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學生學的方面，他要求學生(1)學而時習之(2)知之為知之，不知為不知(3)當仁不讓于師

　　戰(zhàn)國時期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發(fā)展孔子學說。把孔子“仁”學說(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學說。孔子“仁”的思想用來調(diào)解和諧社會人際關系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

　　荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅持自然的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉移，人能夠認識自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學影響深遠。

　　墨家：墨子

　　主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭的愿望，但這是不切實際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。

　　道家

　　春秋時期：創(chuàng)始人——老子

　　哲學思想核心是“道”，否定天命的絕對權威;對立轉化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。

　　老子哲學所包含的樸素辯證法思想存在嚴重的缺陷，他忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無為而治"，看不到人的主觀能動性。他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極思想。

　　戰(zhàn)國時期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學思想，在政治思想方面比老子更消極。

　　"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)。

　　法家：韓非子

　　主張法、術、勢相結合，建立君主專制的中央集權國家;社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。為當時地主階級的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權的理論，反映了地主階級的利益和要求。

　　兵家

　　春秋時期：孫子及《孫子兵法》

　　戰(zhàn)國時期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用。吳起。

　　百家爭鳴的重要意義

　　先秦時期諸子百家的思想理論，對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎;法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　　諸子百家中，儒家思想經(jīng)過不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。

　　高二歷史知識點：中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變

　　1、儒家思想的形成——先秦時期

　　孔子是儒家學派的創(chuàng)始人;孟子是儒家學派的重要奠基人;荀子繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。

　　2、儒學獨尊地位的確立——漢代

　　(1)西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學為政治上的指導思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢俱興，適應休養(yǎng)生息政策的需要。無為而治適應。

　　(2)漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復元氣，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要，與此同時，儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權服務的新的理論體系。漢武帝為了進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力，從儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

　　3、儒學的發(fā)展——宋明理學

　　(1)理學興起的背景："三教合一"對儒學的影響。理學兩大流派：程朱理學、陸王心學。

　　(2)宋明理學兩大流派

　　①程朱理學：對理學的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。

　?、陉懲跣膶W：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學是宋明時期的儒學主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4、儒學的繼續(xù)與變異——明清

　　(1)“異端”思想家李贄

　?、俜磳σ钥酌蠈W說為權威和教條

　　②提倡個性的自由發(fā)展

　?、蹚母旧戏穸?quot;天理"的存在

　　(2)明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　?、偬岢珓諏嵉膶W風和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　?、谡紊希悍磳鲗Ｖ浦贫龋岢鱿拗凭龣嗟脑O想。

　?、劢?jīng)濟上：反對"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。

　　疑難點突破

　　1、漢代新儒學和先秦儒學的區(qū)別與聯(lián)系

　　經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學與先秦儒學既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學的基礎上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承;

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應”“君權神授”和“三綱五常”的理論，強調(diào)深化王權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學又增加了"大一統(tǒng)"思想，(博采眾家之長)并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。適應漢武帝時期的政治需要。

　　新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學與陸王新學的異同

　　(1)程朱理學和心學都是宋明理學的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學發(fā)展的重要階段;兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　　(2)程朱理學強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想;心學主張“心即是理”，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運動中的君主批判的不同?對社會變革方面的作用有何不同?19世紀末20世紀初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同?

　　明清之際的君主批判主要側重于對君主的批判，在此基礎上提出一些限制君權的設想，它在當時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進明清社會的轉型;而啟蒙運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運動，是繼文藝復興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判(集中力量批判了專制主義、教權主義，對未來資本主義提出了很多構建，如君主立憲、三權分立、社會契約。他們宣揚的天賦人權，三權分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎，)描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉變起了重要的推動作用。19世紀末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位(在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位)的原因

　　(1)儒學從根本上適應了封建專制統(tǒng)治需要。

　　(2)儒家思想強調(diào)人們對社會的關注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　(3)儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義

　　(1)儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道;

　　(2)儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護安定統(tǒng)一的社會狀況和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導價值;

　　(3)儒家思想的以人為本的治國思想，對于當今政治有很強的借鑒意義;

　　(4)儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關系，維護和諧的社會秩序有重要作用;

　　(5)還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價值。

　　(6)中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動的領袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。

　　6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化

　　對待傳統(tǒng)儒家文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承：

　　(1)對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。

　　(2)對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。

　　(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。