古代圍棋理論知識(shí)
古代圍棋理論基本知識(shí)
圍棋理論是通過歷代無(wú)數(shù)棋手的研究、探索而逐步形成的，它是圍棋實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提高，是從無(wú)數(shù)盤對(duì)局實(shí)踐中提煉出來(lái)的精華。那么，下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家分享古代圍棋理論基本知識(shí)，歡迎大家閱讀瀏覽。
古代圍棋理論
理論源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐。理論是實(shí)踐的總結(jié)、提煉和升華，又是實(shí)踐的指南。圍棋理論的研究、探索、形成、完善和發(fā)展的過程及其在實(shí)戰(zhàn)對(duì)局中的運(yùn)用和檢驗(yàn)，證明了這一普遍真理的無(wú)比正確。圍棋理論是通過歷代無(wú)數(shù)棋手的研究、探索而逐步形成的，它是圍棋實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提高，是從無(wú)數(shù)盤對(duì)局實(shí)踐中提煉出來(lái)的精華。從個(gè)別的、局部的對(duì)局實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)逐步地上升為系統(tǒng)的、完整的圍棋理論，這是棋手對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)從感性到理性的一個(gè)飛躍。
我國(guó)歷史上現(xiàn)存最古最原始的圍棋理論文獻(xiàn)是東漢時(shí)著名文學(xué)家班固撰寫的《弈旨》。班固特別愛好圍棋，且有深入的研究。他在《弈旨》一文中指出：一個(gè)好棋手要有“蘇張之姿，固本自廣”，意思是要有蘇秦、張儀那樣的雄才大略，使“敵人恐懼”;要“有似夏禹治水之勢(shì)”，計(jì)劃周密，關(guān)顧全局。否則，“一孔有闕(出現(xiàn)缺口)，壞頹不振(一敗涂地)”。在對(duì)陣中要運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，“作伏設(shè)詐，突圍橫行”。要?jiǎng)莨伦员?，“既有過失，能量弱強(qiáng)，逡近需行，保角依旁，卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡”。
班固的學(xué)生馬融，幼承師教，也愛好圍棋。他撰寫的《圍棋賦》，內(nèi)容比《弈旨》更豐富，反映他對(duì)棋藝的理解更深。文中指出，圍棋的勝負(fù)策略，猶如頭發(fā)那樣細(xì)微，黑白雙方的布局，又似麻那樣錯(cuò)綜復(fù)雜，攻守各有法則，守要堅(jiān)固，攻要前后呼應(yīng)，上下聯(lián)系，不能唐突。否則，“深入貪地兮，殺亡士卒”，“上下離遮兮，四面隔閉”，“圍合罕散兮，所對(duì)哽咽”。馬融(公元79—166年)，聲高望重，門徒千人。他的學(xué)生馬日磾和盧植都是朝廷大官，學(xué)生鄭玄是經(jīng)學(xué)大師。因此，馬融的《圍棋賦》在他的學(xué)生中影響很大。
稍后于馬融，號(hào)稱“征君”的名流黃憲，撰有《機(jī)論》，專門論述了圍棋的虛實(shí)形勢(shì)。黃憲指出：“弈之機(jī)，虛實(shí)而已。實(shí)而張之以虛，故能完其勢(shì);虛而擊之以實(shí)，故能制其形。故善弈者能出其機(jī)而不散，能藏其機(jī)而不貪，先機(jī)而后戰(zhàn)，是以勢(shì)完而難制?！秉S憲的《機(jī)論》為我國(guó)圍棋布局的戰(zhàn)略思想奠定了基礎(chǔ)。
東漢末，名聞天下的建安七子均為圍棋愛好者，其中以應(yīng)玚和王粲的棋藝最精。應(yīng)玚字德璉，汝南南頓人，魏太祖曹操辟舉為丞相掾〔yuan，下屬官職〕，曾撰有《弈勢(shì)》一篇，論述了圍棋臨局交爭(zhēng)時(shí)的得失。
南北朝時(shí)梁武帝蕭衍(公元502—549年)在位時(shí)，極力提倡圍棋與文學(xué)，尤愛圍棋，常與臣僚通宵達(dá)旦地對(duì)弈。他還揮毫自撰《棋品》、《棋法》、《棋評(píng)》、《圍棋賦》等棋書和文章。《圍棋賦》至今尚傳世，詳見李松福編著的《圍棋史話》，觀其大略，所論述的都是當(dāng)時(shí)圍棋高手的心得和經(jīng)驗(yàn)。其中有不少圍棋術(shù)語(yǔ)。例如：“今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計(jì)屈，欲侵地而無(wú)方……或方四聚五，花六持七，雖涉戲之近事，亦臨局而應(yīng)悉?；蛉〗Y(jié)角，或營(yíng)邊鄙，或先點(diǎn)而亡，或先撇而死?！绷何涞鄣摹秶遒x》論述了圍棋的意義、著法和戰(zhàn)理，是現(xiàn)時(shí)仍完整保存下來(lái)的一篇珍貴的圍棋理論文獻(xiàn)。
在梁武帝倡導(dǎo)圍棋的影響下，南北朝時(shí)圍棋創(chuàng)作繁榮，圍棋譜問世數(shù)量之多，幾乎居歷代之首。其中，最完整、最重要的一部圍棋著作是敦煌寫本《棋經(jīng)》。從這部書中可以看出，南北朝時(shí)的圍棋理論，在東漢班固《弈旨》和馬融《圍棋賦》等書的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的發(fā)展。
唐朝時(shí)王積薪因棋藝高超而名震天下，他根據(jù)前人和自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出圍棋“十訣”，寫成《棋訣》一書傳世。他提出的圍棋十訣是：一不得貪勝;二入界宜緩;三攻彼顧我;四棄子爭(zhēng)先;五舍小就大;六逢危須棄;七慎勿輕速;八動(dòng)須相應(yīng);九彼強(qiáng)自保;十勢(shì)孤取和。這十條訣要簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確地概括了圍棋實(shí)戰(zhàn)中常用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。指明了圍棋實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)常要考慮的攻與守、棄與取、進(jìn)與退、大與小、子與先、勝與負(fù)、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、全局與局部等的矛盾關(guān)系。王積薪的“圍棋十訣”，影響深遠(yuǎn)。宋、明、清代的棋手，莫不以它為座右銘。后世棋手在探討圍棋理論時(shí)，都把“十訣”作為基本原則，并在它的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮和提高。王積薪的《棋訣》是我國(guó)圍棋古譜中的不朽之作，他的“圍棋十訣”是我國(guó)古典圍棋理論的瑰寶之一。
五代時(shí)，南唐徐鉉因?yàn)樯瞄L(zhǎng)文學(xué)和圍棋而受到南唐元宗李璟(公元916—961年)的信任和重用，官至南唐吏部尚書。南唐后主李煜(公元937—978年)即位后，徐鉉常侍李后主弈棋。李后主歸順?biāo)纬螅煦C也入宋為仕。徐鉉的圍棋造詣很深，著有《圍棋義例》、《金谷園九局譜》和《棋勢(shì)》等圍棋書譜。他的《圍棋義例》在我國(guó)圍棋史上具有重要地位。它是我國(guó)圍棋史上第一本全面論述圍棋戰(zhàn)術(shù)的理論著作，對(duì)圍棋戰(zhàn)術(shù)理論的建立和形成作出了重大的貢獻(xiàn)。
《圍棋義例》是徐鉉奉宋太宗的旨意撰寫的。他將當(dāng)時(shí)圍棋實(shí)戰(zhàn)中常用的各種著法、戰(zhàn)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，選擇有代表性的歸納成32種，并逐一加以解釋，如打劫的“劫”，吃子的“提”，雙方相持的“持”，征殺的“征”等等，徐鉉在《圍棋義例》中都解釋得清清楚楚，明明白白，成為千百年來(lái)圍棋名家評(píng)注論述棋藝的通用術(shù)語(yǔ)?！秶辶x例》中列出的32種術(shù)語(yǔ)，計(jì)有：立、行、飛、尖、粘、干、綽、約、關(guān)、沖、覷、毅、劄、頂、捺、蹺、門、斷、打、嶭〔nie聶〕、聚、劫、拶、撲、勒、刺、夾、盤、松、持等。
北宋王堯臣等編的書目《崇文總目》載有徐鉉撰《圍棋義例》一卷。但此宋版本現(xiàn)已不見，只有宋本《棋經(jīng)十三篇》中的“名數(shù)篇第十一”，其中所載32個(gè)術(shù)語(yǔ)與它基本相同，但《棋經(jīng)十三篇》未作解釋。及至元末明初陶南村《說郛》，首次出現(xiàn)徐鉉《圍棋義例》。明中葉諸克明《秋仙遺譜》和項(xiàng)世芬《玉局鉤玄》改名為《圍棋三十二字釋義》，未署名。清初陳夢(mèng)雷等編《古今圖書集成》又改名為《圍棋義例詮釋》，作者署徐鉉，然而，盡管書名幾經(jīng)變更，但它的內(nèi)容基本上是一致的。
《圍棋義例》對(duì)我國(guó)古代圍棋術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一具有積極意義，至今大多數(shù)還在沿用。
北宋張靖撰《棋經(jīng)十三篇》是我國(guó)古代圍棋理論的杰作。
相傳圍棋是“兵法一類”，其中布局攻殺之法與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有著密切的關(guān)系?！秾O子兵法》有13篇，故作者張靖仿照《孫子兵法》寫成《棋經(jīng)十三篇》。內(nèi)容包括：棋局篇第一;得算篇第二;權(quán)輿篇第三;合戰(zhàn)篇第四;虛實(shí)篇第五;自知篇第六;審局篇第七;度情篇第八;斜正篇第九;洞微篇第十;名數(shù)篇第十一;品格篇第十二;雜說篇第十三。這是作者博覽千年以來(lái)的圍棋理論書譜和文獻(xiàn)資料，從東漢班固的《弈旨》起，至兩晉南北朝及隋唐、五代的各種《棋經(jīng)》、《棋勢(shì)》、《棋訣》等，并總結(jié)北宋國(guó)手的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，加入自己的新意而編寫成的。這部《棋經(jīng)十三篇》可以說集北宋以前圍棋理論的大成，寫得非常精彩。其中最后一篇原名《論棋訣要雜說》寫得尤其精彩，深為當(dāng)時(shí)國(guó)手劉仲甫所賞識(shí)。劉仲甫并為之作注。
對(duì)古代圍棋理論卓有貢獻(xiàn)的另一位北宋圍棋名家是劉仲甫。劉仲甫是宋代第一國(guó)手。他在北宋棋壇稱雄20年，無(wú)敵于天下。他晚年撰寫的《棋訣》一書，在我國(guó)圍棋史上也占有重要的地位。劉仲甫的《棋訣》分布置、侵凌、用戰(zhàn)、取舍四篇，分別詳細(xì)地論述圍棋的基本原理。它是古今以來(lái)棋手必讀的圍棋經(jīng)典著作。如果說《棋經(jīng)十三篇》從宏觀上全面論述了圍棋的哲理、競(jìng)技、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、心理及棋品等等，而《棋訣》則從微觀上詳細(xì)論述了每局棋的布局、打入、對(duì)殺、取舍的基本原理和技巧，它比《棋經(jīng)十三篇》的內(nèi)容更具體、更實(shí)用。劉仲甫的《棋訣》與張靖的《棋經(jīng)十三篇》兩者雖然各有側(cè)重，但實(shí)有異曲同工之妙。所以，都受到歷代棋手的推崇和歡迎。
元代晏天章、嚴(yán)德甫合編的《玄玄集》，又名《元元集》和《玄玄棋經(jīng)》，是我國(guó)圍棋史上很有影響的一部理論著作。這部圍棋譜編得很成功，編者晏天章與嚴(yán)德甫都是當(dāng)時(shí)圍棋名手。以嚴(yán)德甫最負(fù)盛名，而晏天章則是北宋丞相元獻(xiàn)公晏殊之后，家藏古譜甚多，這是他們兩人合作編好《玄玄集》的有利條件?！缎贩至旱谝患岸Y”，卷首有虞集、歐陽(yáng)玄和晏天章序，此集收入《棋經(jīng)十三篇》和劉仲甫《棋訣》。還有班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》、柳宗元《序棋》、皮日休《原弈》等。第二集“樂”是圍棋基本知識(shí)，如起手、死活、受子局面、單拆二、斜飛角、32術(shù)語(yǔ)圖解及曲三、曲四、聚四、神氣六、玉面六、花聚五等的死活。第三集“射”，輯入起手圖勢(shì)10余種。后三集“御”、“書”、“數(shù)”，是全譜精華，共收入378棋勢(shì)，其中有常見的邊角死活，有攻殺技巧，反映了600多年前我國(guó)圍棋的水平。此譜論述圍棋的基礎(chǔ)理論，詳細(xì)而全面，曾傳入日本，譯成日文，深受日本棋界重視。
施襄夏撰的《弈理指歸》可以稱得上是我國(guó)古代圍棋譜的典范。它是施襄夏以畢生心血凝成的結(jié)晶。不過，原作都是文言口訣，字句深?yuàn)W，圖勢(shì)少，讀者不易領(lǐng)會(huì)。后由淞江錢東匯為之增訂，譜以圖勢(shì)，成為《弈理指歸圖》，分上、中、下三卷六冊(cè)。笙雅堂自刻于乾隆三十五年。
《弈理指歸》原本流傳不廣，目前國(guó)內(nèi)已少見?！掇睦碇笟w圖》錢東匯笙雅堂刻本發(fā)行量較大，國(guó)內(nèi)各大圖書館和私人均有收藏。
施襄夏《弈理指歸》于清乾隆二十八年(公元1763年)(癸未)在揚(yáng)州刊行。至三十年(公元1765年)(乙酉)施被淞江錢東匯、張世達(dá)聘為棋師。施就將自己年前梓行的棋譜，各贈(zèng)一冊(cè)。錢、張兩人讀后，覺得這是一本前無(wú)古人而水平很高的棋譜，只是語(yǔ)句深?yuàn)W，又缺圖解，初學(xué)者不易領(lǐng)會(huì)。于是錢對(duì)張說：“是書變局內(nèi)，或者黑白撤去，再按歌訣重置則勞，且十門不能一時(shí)看竟，稍有間斷，接續(xù)尤難，不如為它補(bǔ)作實(shí)圖，以便利學(xué)者?！睆埪牶笥X得困難不少。這樣，錢東匯只好一人擔(dān)此重任，他凡遇一變，即繪一圖，錄歌于上，系圖于下，歷兩年始全部完成，付梓印行。
范西屏的《桃花泉弈譜》是受《弈理指歸》的啟發(fā)而寫成的。乾隆十八年(公元1753年)，《弈理指歸》刊行。一年后，范西屏門徒卞文恒以《弈理指歸》給范西屏參閱，范西屏選擇變化，著《桃花泉弈譜》，至乾隆三十年，由在揚(yáng)州做官的大司農(nóng)高恒為之刻印梓行。
范西屏的《桃花泉弈譜》雖說是受施譜《弈理指歸》的啟發(fā)而作，但并沒有模仿的痕跡。就其內(nèi)容而言，較之《弈理指歸》，由10門增至20門，210余局，800余變。在某種意義上說，《桃花泉弈譜》更受讀者歡迎。這從《桃花泉弈譜》的一再翻刻，有10余種翻刻本可資證實(shí)?！掇睦碇笟w》和《桃花泉弈譜》是我國(guó)古代圍棋譜中的兩顆明珠。它們的內(nèi)容各有千秋，深受讀者的推崇。
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圍棋的歷史典故
1.南柯一夢(mèng)的傳說
晉朝時(shí)有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山(今浙江省衢qu縣)去打柴?？吹揭煌慧旁谙叴笫险谙聡?，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看?？戳硕鄷r(shí)，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時(shí)，一看斧柄(柯)已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質(zhì)非常奇怪?；氐郊依锖?，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。無(wú)人認(rèn)得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來(lái)王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
2.桔中棋仙
在四川有一戶人家，家中有一片桔園，結(jié)了許多誘人喜愛的桔子。冬至，下了霜，桔子都蔫了，主人把它們摘了下來(lái)。但是有兩個(gè)桔子長(zhǎng)的特別大，和大西瓜那么大，非但不蔫，還桔紅鮮艷，光彩照人，桔香四溢，主人舍不得摘它們，這兩個(gè)桔子就還一直掛在枝頭。
一天夜晚北風(fēng)忽起，越刮越大，主人從睡夢(mèng)中驚醒。因?yàn)樾睦锏肽钪莾蓚€(gè)大桔子，急忙起身出屋。來(lái)到院中，忽聞一陣清脆的叮咚聲，和老者的說話聲，隨風(fēng)從空中傳來(lái)。聞聲尋去，發(fā)現(xiàn)叮咚之聲和說話聲竟是從兩個(gè)大桔子里發(fā)出的，而且大桔子在黑夜里還特別亮，就象兩盞掛在樹枝上的紅燈籠。主人驚奇無(wú)比。天明之后，一切又平靜如初。一連數(shù)日，皆如此。
這一日，主人終于止不住好奇之心，在桔亮聲起之時(shí)，將兩個(gè)大桔子摘了下來(lái)。打開一看竟是空的，里邊對(duì)坐著兩對(duì)白發(fā)老者，正在下棋。雖桔開人現(xiàn)，尤旁若無(wú)人。直至下完棋局此時(shí)，主人早已驚得目瞪口呆，不知如何是好。只見其中的一個(gè)老者說，“我四人自離商山云游至此，幸得這一雅處，得以弈趣不減商山”。商山在今陜西省商縣，傳說秦末漢初時(shí)，有四個(gè)年已高長(zhǎng)的“名人隱士”，在那里隱居。莫非此四老就是得道成仙的商山四老嗎?另一位老者說“桔室雖好，仍被摘?dú)?。其緣已盡，我等也該走了?！敝魅寺牥?，后悔莫及。此時(shí)雞叫天明，四老隨著一陣清風(fēng)飄然而去。
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中國(guó)歷史上著名圍棋詩(shī)詞
圍棋蘊(yùn)含著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和精髓，圍棋詩(shī)詞也擁有獨(dú)特的魅力。歷代名家墨客為后人留下了眾多膾炙人口的佳作。
宋代趙秀師的圍棋詩(shī)，因其意境清新而家喻戶曉：
約客
黃梅時(shí)節(jié)家家雨，
青草池塘處處蛙。
有約不來(lái)過夜半，
閑敲棋子落燈花。
唐代杜牧送給當(dāng)時(shí)國(guó)手王逢的.兩首圍棋詩(shī)情思細(xì)膩，感人至深：
送國(guó)手王逢
玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹瀟瀟。
羸形暗去春泉長(zhǎng)，拔勢(shì)橫來(lái)野火燒。
守道還如周伏柱，鏖兵不羨霍驃姚。
得年七十更萬(wàn)日，與子期于局上消。
重送絕句
絕藝如君天下少，閑人似我世間無(wú)。
別后竹窗風(fēng)雪夜，一燈明暗覆吳圖。
詩(shī)圣杜甫的圍棋詩(shī)充滿了濃郁的生活氣息
江村
清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。
自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
多病所需唯藥物，微軀此外更何求。
白居易的圍棋詩(shī)清涼如畫：
池上二絕
山僧對(duì)棋坐，
局上竹陰清。
映竹無(wú)人見，
時(shí)聞下子聲。
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