靈魂只能獨(dú)行的讀書(shū)心得(3)
靈魂只能獨(dú)行的讀書(shū)心得_靈魂只能獨(dú)行讀后感
生命中出現(xiàn)過(guò)，或者將要出現(xiàn)很多很多的人，父母親人同學(xué)老師朋友。有時(shí)覺(jué)得那么多人可以依賴，那么多人在自己身邊?？墒窃谝股钊遂o，在晚上的最后一盞燈也被熄滅，在你覺(jué)得這個(gè)城市只有你才醒著的時(shí)候，或者僅僅是在與喧囂與吵鬧格格不入的那一瞬間，突然地，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是自己一個(gè)人啊。周圍是人山人海，可你的靈魂卻只有自己一人相依。
從前第一次參加了親戚的葬禮，第一次發(fā)現(xiàn)死亡它其實(shí)離自己那么那么近，甚至夜晚的時(shí)候躺在單人床上時(shí)不敢關(guān)燈，生怕自己那么閉上眼就真的死去了，自己好像還有那么多的事沒(méi)有做過(guò)，沒(méi)有試過(guò)。還害怕有那么一天父母也會(huì)離開(kāi)，從小一起生活的長(zhǎng)輩也會(huì)離開(kāi)。那種恐懼無(wú)法言語(yǔ)盡述，不知道你有沒(méi)有過(guò)經(jīng)歷，或者也許每個(gè)人都或多或少地經(jīng)歷過(guò)吧。但好在，不知不覺(jué)地，慢慢長(zhǎng)大了也就不再那樣的怕了?！跋嗑垭x開(kāi)都有時(shí)候，沒(méi)有什么會(huì)永垂不朽”歌里這么唱，也許是這樣的吧。
每個(gè)人都是孤獨(dú)的。就算找到了志趣相投的朋友，就算默契高的驚人，也無(wú)非如書(shū)中描寫的“在黑暗中并肩而行”罷。我們的目的地終將不同，因?yàn)檫B我們自己也不知道自己真正的目的地到底在哪里。
你也許聽(tīng)古典音樂(lè)交流莫扎特貝多芬巴赫，你讀晦澀的文學(xué)哲學(xué)思想理論，你思考學(xué)習(xí)研究?？墒悄阋膊恢肋@樣的精神生活是不是你想要的，是不是離心中的圣地更加近一步。但也許也只是滿足自己“讓自己看起來(lái)精神境界變得更高”的愿望吧。靈魂注定孤獨(dú)，沒(méi)有什么能夠改變。
只有自己能夠拯救自己，只有自己的心能夠指引自己，只有自己的靈魂能夠帶著自己走向那個(gè)所謂的圣地。
只要有了自己的追求。
讀周老這樣一本充滿哲理意味的書(shū)，很多地方不懂，很多地方難懂。理解很淺，甚至懷疑自己是不是真的理解了。
《靈魂只能獨(dú)行》讀書(shū)心得體會(huì)(四)
人們常常說(shuō)，人與人之間，尤其相愛(ài)的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史懷澤卻在《我的青少年時(shí)代》中說(shuō)，這是不可能的，即使可能，任何人也無(wú)權(quán)對(duì)別人提出這種要求。“不僅存在著肉體上的羞恥，而且還存在著精神上的羞恥，我們應(yīng)該尊重它。心靈也有其外衣，我們不應(yīng)脫掉它。”如同對(duì)于上帝的神秘一樣，對(duì)于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書(shū)那樣去閱讀和認(rèn)識(shí)，而只能給予愛(ài)和信任。每個(gè)人對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密，我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)事實(shí)。相愛(ài)的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明辛夷塢：別鉆進(jìn)青春的死胡同，并互相感受到這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
?讀著這些精彩無(wú)比的議論，我無(wú)言而折服，它們使我瞥見(jiàn)了史懷澤的“敬畏生命”倫理學(xué)的深度。凡是有著深刻而豐富的內(nèi)心生活的人，必然會(huì)深知一切精神事物的神秘性并對(duì)之充滿敬畏之情，史懷澤就是這樣的一個(gè)人。在他看來(lái)，一切生命現(xiàn)象都是世界某種神秘的精神本質(zhì)的顯現(xiàn)，由此他提出了敬畏一切生命的主張。在一切生命現(xiàn)象中，尤以人的心靈生活最接近世界的這種精神本質(zhì)。因而，他認(rèn)為對(duì)于敬畏世界之神秘本質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，“敬畏他人的精神本質(zhì)”乃是不言而喻的事情。
?以互相理解為人際關(guān)系的鵠的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非?？粗貏e人是否理解自己，甚至公開(kāi)索取理解。至少在性愛(ài)中，索取理解似乎成了一種最正當(dāng)?shù)男袨?，而指?zé)對(duì)方不理解自己則成了最嚴(yán)厲的譴責(zé)，有時(shí)候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強(qiáng)迫別人袒露內(nèi)心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任影評(píng):《傲慢與偏見(jiàn)》你用什么激勵(lì)愛(ài)情。在愛(ài)情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強(qiáng)求理解和被理解而造成的有聲或無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們見(jiàn)得還少嗎?可是，仔細(xì)想想，我們對(duì)自己又真正理解了多少?一個(gè)人懂得了自己理解自己之困難，他就不會(huì)強(qiáng)求別人完全理解自己，也不會(huì)奢望自己完全理解別人了。
?在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
《靈魂只能獨(dú)行》讀書(shū)心得體會(huì)(五)
感性和理性是哲學(xué)上對(duì)立的兩面，關(guān)于感性和理性的討論書(shū)中散亂可見(jiàn)。周國(guó)平的這本《靈魂只能獨(dú)行》內(nèi)容很多，可惜不夠系統(tǒng)。
感性和理性對(duì)應(yīng)的對(duì)立面對(duì)很多，比如哲學(xué)和宗教。根據(jù)周國(guó)平的說(shuō)法，兩者都是追求信仰，是精神崇高的表現(xiàn)。差別是宗教不相信人的理性能力，從接受說(shuō)教，相信神，便宣稱得到信仰了，而哲學(xué)則相反，不會(huì)接受現(xiàn)成的說(shuō)教，反而是用理性的分析質(zhì)疑這種說(shuō)教。有宗教信仰是幸福的，因?yàn)樯硇臐M足了。而哲學(xué)家是痛苦的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)在苦苦追求真理而不可得。
又如科學(xué)和藝術(shù)/詩(shī)歌，科學(xué)是理性的，藝術(shù)是感性的。男人和女人，男人是理性的，女人是感性的。所以難怪普遍的情況是吵起來(lái)，男人搞不懂女人為什么不講理，實(shí)在因?yàn)閮扇耸敲@子的對(duì)話。但每個(gè)人都有感性和理性的兩面，更廣義一點(diǎn)，意識(shí)是理性的，潛意識(shí)是感性的。腦子是理性的，心是感性的。一般情況下，腦子是根本戰(zhàn)勝不了心。人會(huì)失去理智而瘋狂，就是一個(gè)比較極端的例子，但絕對(duì)意義上，再理智的人，也會(huì)失控。更深入的分析指出，難以以理智戰(zhàn)勝的潛意識(shí)，下意識(shí)，其實(shí)是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)沉淀的結(jié)果---人已經(jīng)將此模塊化了，所以不經(jīng)過(guò)腦子分析而立刻做出反應(yīng)。
一司機(jī)高速時(shí)突然撞車了，腦子一片空白，全靠0.01秒下意識(shí)的一腳剎車救命，如果靠腦子理性，根本來(lái)不及了。有時(shí)候情緒失控的大發(fā)雷霆，可能后果很嚴(yán)重，至少很傷身體，但也可能顯出效果，打開(kāi)局面。有些時(shí)候面對(duì)特殊情況則不能太理性，否則永遠(yuǎn)只能做縮烏龜了。而至于女人的嚎啕大哭，效果之好，更是眾口是碑。所以，理性和感性到底哪個(gè)更具有實(shí)用性，得看具體情況。
宗教解決了人們精神寄托的問(wèn)題，在很大程度上也解決了社會(huì)道德倫理問(wèn)題。但其缺乏理性的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)可能是一個(gè)引爆點(diǎn)，因?yàn)楦行砸坏┌l(fā)作起來(lái)就是歇斯底里。這其實(shí)很大程度是一種極端的思想，精神的一個(gè)根源。所以，讓宗教失控發(fā)展是極其危險(xiǎn)的，在這方面，自由主義是極其有害的思潮。在人類歷史上，失控的宗教泛濫成災(zāi)太多了。中國(guó)歷史上，道教被很多農(nóng)民起義借用了。洪秀全更是打著__教旗號(hào)破壞了中國(guó)南方最富庶的地區(qū)。便是一般認(rèn)為最溫和的佛教，也為害到跑出著名的三武一宗四個(gè)皇帝的大力滅佛。而在國(guó)外這樣的事例就更多了，因?yàn)榇蠹叶紤?yīng)該知道，就不一一列舉。：