黨員干部嚴(yán)以修身律己心得
黨員干部嚴(yán)以修身律己心得
作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要積極加強(qiáng)自身修養(yǎng)，慎獨(dú)慎微、勤于自省，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，不斷完善人品操行，提高人生境界，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。為此作為黨員干部對(duì)嚴(yán)以修身的心得體會(huì)，歡迎閱讀。
強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。在這里，就“三嚴(yán)”而論，既是對(duì)黨員干部修身正己之道的凝練和提升，也是新形勢(shì)下對(duì)黨員干部在作風(fēng)建設(shè)上提出的新要求;既堅(jiān)持了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，又提出了現(xiàn)實(shí)性問題;既是對(duì)從嚴(yán)治黨原則的量化、細(xì)化，又是統(tǒng)一而又嚴(yán)密的黨員干部修身之本、為政之道、成事之要、做人之基。從“嚴(yán)”字上要求、做起，必將起到強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力，推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)黨的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力。
嚴(yán)以修身，要嚴(yán)在修身鑄德上。古人曰：“君子為政之道，以修身為本”。當(dāng)官?gòu)恼?、?zhí)政，實(shí)現(xiàn)政正、公政、廉政、勤政、清政等，品不正，格不崇、心不美、行不端，當(dāng)官必然是庸官、執(zhí)政必然出敗政，掌權(quán)必然會(huì)失權(quán)。萬事嚴(yán)中來、修身第一位、立德應(yīng)領(lǐng)先。嚴(yán)于修身，是堅(jiān)定理想信念所系，是樹牢黨性所系，是提升道德境界所系，是追求高尚情操所系，是遠(yuǎn)離低級(jí)趣味所系，是自覺抵制歪風(fēng)邪氣所系，是民心民盼民意所系。這個(gè)系、那個(gè)系，都靠“德”所系。故，要修身鑄德。《左傳.昭公國(guó)四年》指出：“恃此三者，而不修政德，亡于不睱”。古人曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。在歷史上，官員們都把政德修養(yǎng)作為治國(guó)理政、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要措施。特別是一代又一代的明賢良吏都以儒家仁政思想為圭臬，在理論與實(shí)踐上，對(duì)政德的修養(yǎng)進(jìn)行了探討、總結(jié)，為后代留下了取用不盡的政治智慧和寶貴財(cái)富。德，不僅是立身之本，而且也是立業(yè)之基。黨員干部的執(zhí)政風(fēng)范，都源于對(duì)德的鑄造。歷史證明，政德隆，民德昌;政德毀，民德降。嚴(yán)于修身，說到底就是要以修德鑄魂。德不修，一切無從談起。修身、修心、凈魂，統(tǒng)統(tǒng)在修德上、鑄德上、立德上。正是以修身而鑄德魂，才彰顯出齊家治國(guó)嚴(yán)天下的“精神道統(tǒng)”，從而孕育出層出不窮的中華英才兒女，他們窮不失義、達(dá)不離道。黨員干部要通過修身立德，做到以忠誠(chéng)之心堅(jiān)定黨的信仰，以赤城之心踐行黨的宗旨，以敬畏之心對(duì)待手中的權(quán)力，以感恩之心尊重人民群眾，甘心情愿的做人民的兒子。
嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)在用權(quán)為民上。公器為公、公權(quán)為民，這是共產(chǎn)黨的性質(zhì)、本質(zhì)、屬性決定的。立黨為公、執(zhí)政為民，不僅指出了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨的目的，又指出了人民公仆的執(zhí)政使命就是為人民服務(wù)。黨員干部手中的權(quán)，是人民給的、是黨組織賦予的。由于權(quán)力來自人民，就必須服務(wù)于人民;由于權(quán)力是黨組織賦予的，就必須用權(quán)為民。黨員干部有私心和公心之分，手中的權(quán)力就有為己與為民之別。為己，就是用權(quán)為私，會(huì)把權(quán)力錯(cuò)用、胡用、濫用，這樣用權(quán)輕者腐化、重者腐敗，直到把人民給的權(quán)力所葬送;為民，就是權(quán)力公用、權(quán)為民系，以人為本、執(zhí)政為民，這樣用權(quán)則政黨興，人民富，鐵打江山萬民頌。作為黨員干部，“所謂權(quán)力，生于民意，操手吏手，守于理法之間，關(guān)乎民生重計(jì)，當(dāng)敬而用之”。否則，正如古羅馬歷史學(xué)家塔坨指出的那樣：當(dāng)公權(quán)力失去信力時(shí)，無論發(fā)表什么言論、無論做什么事，社會(huì)都會(huì)給予負(fù)面評(píng)價(jià)。“一公則萬事通，一私則萬事閑”。“公私觀”的核心既是權(quán)力觀的本質(zhì)，也是為民觀的本質(zhì)。“公道立、奸邪塞，私權(quán)廢”，民本樹，政權(quán)牢。孟德斯鳩說：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗(yàn)”。要防止權(quán)力濫用，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。嚴(yán)以用權(quán)，要求黨員干部要按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、以權(quán)謀私、以權(quán)利己。
嚴(yán)以律己，嚴(yán)在律己為公上。古人曰：“君子求諸己”，“吾日三省吾身”，“持身要嚴(yán)”，這些說的都是要常懷律己之心。治人者必先自治，律人者必先律己。岳飛有言：“正己而后可以正物，自治而后可以治人”。治人之道，得之于嚴(yán)，失之于寬。嚴(yán)于律己，不僅是樹旗幟、也是樹榜樣，營(yíng)造的是一種風(fēng)氣、反映的是一種追求，引導(dǎo)的是一種方向。正所謂，上風(fēng)下草，上行下效，上轉(zhuǎn)不變。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。嚴(yán)于律己，是人類的一種美德，也是對(duì)共產(chǎn)黨員的基本要求。“不奮發(fā)，則心日頹廢;不檢束，則心日恣肆”。無數(shù)正反經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告訴我們，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一旦失去嚴(yán)以律己，就必然會(huì)消極頹廢，喪失斗志，腐化墮落。在新的歷史時(shí)期，少數(shù)黨員干部由于放松嚴(yán)于律己，失去自我凈化，就難以經(jīng)受住“四風(fēng)”的襲擊和“四個(gè)考驗(yàn)”，在種種誘惑面前打敗仗。嚴(yán)于律己，在改造自我中對(duì)自己的言行要常作自我反省、自察、檢查，以黨章和黨的紀(jì)律規(guī)定為鏡子，作為剖析自我而遵循的規(guī)范;要捫心自問，自我反省，查找不足;要誠(chéng)懇接受群眾的監(jiān)督和批評(píng)，有聞過則喜的勇氣和“納諫則興、拒諫則衰”的思想境界，要聞“微言”而不棄，聞“忿言”而不怒，聞“錯(cuò)言”而不怨，在任何環(huán)境中，都能自覺反思自己、約束自己、修正自己、完善自己，咬定青山不放松，水滴石穿效果佳?！豆茏帧吩唬?ldquo;法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。人無常心，習(xí)以成性;國(guó)無常俗，教則移風(fēng);德以勸善，法以誅惡。在嚴(yán)以律已中，要強(qiáng)化自身的法制觀念、道德建設(shè)，不斷提升依法辦事的理念，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的政治防線，始終保持黨員的先進(jìn)性、純潔性、戰(zhàn)斗性，和高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量、嚴(yán)要求。
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