寫給余秋雨的一封信
書信擁有悠久的歷史且世界各國的人們都有使用。那么，給余秋雨的信要怎么寫呢?下面學習啦小編整理了寫給余秋雨的一封信范文，供您參考!
寫給余秋雨的一封信范文一
余秋雨先生：
近來無恙!
月初以來，先生為南京鐘山所撰之《鐘山碑文》遭致熱議，特別是網(wǎng)友火氣更大，說得也更難聽一些。不過捫心自問，先生是否覺得自己純屬冤枉，或者說網(wǎng)上只是一幫膽大妄為，圖泄一時之憤的草民，像您這樣的大師不屑一顧;因此，時至今日，盡管被罵得狗血噴頭，氣得肚脹如鼓，您老人家依然能夠持重，咬緊嘴唇一字不吐。沉默啊沉默……您真的就修行如此之高，不想把肚子里的委屈說出來，讓人們聽一聽嗎?當此危厄，一味地憋下去，會傷身子的。有氣當吐，有話還是早些說出來吧;否則，千千萬萬喜愛您的讀者，未免要對文化偶像的健康擔心了!
說心里話，大師也曾是我們心中的偶像，那些現(xiàn)在罵您嘲諷您的人，可大都是崇拜過您、也深深愛過您的人。上世紀九十年代以來，有誰沒有讀過您的歷史文化散文，如《文化苦旅》《山居筆記》等等，那曾經(jīng)是許多人的案頭藏書、精神食糧;因此也就不難理解您會成為文化大師，會有那么大的名氣，那么多見您一面、得到一個簽名都會暈倒的“粉絲”。可是幾年光景過去，先生為何光環(huán)不再，會被越來越多的人拋棄，那些曾愛過您的人轉(zhuǎn)身來罵您了，這是為什么呢?遭打挨罵并不可怕，只要弄個明白，下回不就好了嗎?可是我們覺得先生并非這樣，盡管屢屢遭人惡罵，甚至到了眼下這種蓬頭垢面的地步，您自己好像還沒明白過來似的!頻繁地上電視見記者，好像哪里有熱鬧您都要去露一臉，都不想放過似的;這樣的努力，為何沒有效果，反而聲名日下，淪落到眼下這樣的地步?先生真該好好想一想了!
盡管從道德層面攻擊您的大有人在，但我們覺得道德的話題太復雜，不大容易說清楚;不過僅從您最近為人打擂、頻遭非議的《鐘山碑文》來看，似乎跟頭還是栽在“文”上頭。自古以來，大文豪道德上為人所詬病者并不鮮見，有些瑕疵人們也能理解，因為大多數(shù)文人畢竟不是孔孟?？墒俏恼虏缓煤脤?，或者寫得水襠尿褲，人們就不能愿諒了;誰讓你是文豪、誰讓你想當大師呢?我們覺得，先生正犯在這后一條上!
鐘山千年無碑，您這一筆下去要承擔多大的分量啊!不僅要文美、精警，要合體例，而且有那么豐厚的人文和歷史內(nèi)涵需要承載。可是您居然拿出這樣一篇不白不古，不倫不類的東西;不客氣的說，這充其量是一個三流小報的記者，或是一個小機關(guān)的二流公文寫手，都可以拿出來的作品!像您這樣的大師，怎么可以把這樣不入流的東西拿出來，居然還敢刻到那樣顯眼的一塊石頭上去呢?這樣一來，多少厚愛過您的讀者都被這樣一篇碑文砸懵了;百思不得其解啊!是大師江郎才盡了嗎，還是沒睡好覺或喝醉了酒，被某個蹩腳的槍手冒名頂替了?可是大師對某位記者的一席話，更讓人摸不著頭腦了。“這個碑文是自己起草、自己書寫，壓力很大，是認真想了很久才寫的”，“是我的真實心聲”。這樣一來，別人還怎么替您辯護?糊涂啊大師，您這樣一表白，沒有退路了!不會是您的智力出毛病了吧?
同樣令人犯懵的是，都到什么地步了，您老人家為何還沉默不語，就不能出面向大家解釋幾句，哪怕發(fā)發(fā)牢騷倒倒苦水也好么。聽說您最近連博客也關(guān)了，這又何必哪;駝鳥將腦袋藏進沙子里，屁股不照樣挨打嗎?流言止于真相，這個道理您肯定曉得;以您那樣好的口才，以大師在青歌大賽上風度翩翩的形象，出來說上幾句，沒準兒會挽回許多面子的!
順祝
冬祺!
網(wǎng)友
年月日
寫給余秋雨的一封信范文二
余秋雨先生：
您好!
每次放下您的散文，很容易想起杜甫的名句：“篇終接混茫”。是的，沒有這種飄然曠野、橫絕太空的氣度，怎配“問卜中華”?照您曾經(jīng)的“司馬遷-湯因比們的歷史觀”來看，中華文明的“價值系統(tǒng)”與“精神支點”，既沒有崩潰，也沒有失落，而是一脈相連、上下五千年。因此，我不明白您最近所謂的“重新建立”，從何談起?我倒以為：當前而后，人類所面臨的：不是文化中國與世界接軌的問題，而是世界如何善待與光大中國文化的問題。我擔心：您擬作的《汶川——中華文化的新起點》，以“中國文化與國際接軌的話語”為“基礎”，既讓千萬個“秋雨迷”中的我抱憾，也會使守望中國的梁漱溟們九泉遺恨。
我曾將《感天慟地：溫匍匐救難的92小時(摘/記)》(載施麒俊博客)，更名為《“汶川中國的”的“仁性”啟示：以溫震區(qū)一線92小時為例》，因為題名的這一轉(zhuǎn)換，有助于擴充與延展文章的意涵，在其中我想說明：
△政治家，在詩性/師性品質(zhì)上的深淺高下，與國運的興衰以至文明的沉浮息息相關(guān)。當虞舜說：“百姓不親，五品不遜，契，汝作司徒，敬敷五教在寬”，他就燦然成就了萬民所向的詩性/師性政治家的模范。而，溫們可以當此美稱。
△“汶川中國”磅礴于世界的是民性的光輝(以“西方現(xiàn)代性的獨眼”來看：中國汶川的“農(nóng)-村”是落后、愚昧的代稱)：這種光輝棲聚與煥發(fā)在一個“仁”字上。
△“仁”的最樸素的意義是：憑籍惻隱之心在人人之間源源不絕地共感，來避免或抵抗羞恥之心的淡漠或麻痹。從而，中華民族“以仁克觳”、性格“溫柔敦厚”起來的故事，就是中華文明史。“如果說詩經(jīng)蓬勃著中華樂感的豪邁，那么在楚辭中則沉郁著中華哀感的憂傷，纏綿其中的是“沒有惡氣的親親之怨”。哀感為賓，憂傷而不蔞靡頹廢——貴在溫柔;樂感為主，豪邁而不輕狂傲慢——更顯敦厚”。這就是我所謂的“中華詩性”。
△“舉全國之力救災”表明：人權(quán)與主權(quán)，不可分割;中國只能也一定會完全統(tǒng)一。從民性源頭上來看：作為整體的中國是必然的;歐洲的四分五裂也是必然的。
△孔子之“仁”的清揚，使中國成為世界上最富有的國家，使華夏族群成為全人類最富有的族群：政體、科技上的不足，是可以學而完善的，不需很長時間，中國人便可以趕上去;但是，中華民族的“詩性”，則急就不了、難與并能!我們當然期待：歐洲及其衍生物美國，擁有我們所富有的一切。那樣，人類起碼在國際的緯度上，就不再互損與內(nèi)耗了!
溯游從之，日就我之汶川民性，溯洄從之，月將我之師性堯典。思無邪且不孤。你我的文化追尋：正在于“中華詩性”。“對生活與世界之美的欣賞、呵護、憧憬與闡揚，以及當美遭遇不幸或因不可改變的命運而雕殞時的：挽回不及的痛惜、歉疚與傷悼”，由《詩經(jīng)》而《楚辭》，……由“文化苦旅”而“千年一嘆”，“憑籍孔子們的‘中’介”，得到了舉世無匹而淋漓盡致的表達。從而，中華詩性弘厚為湯因比所歷數(shù)的中華民族的美德：與人為善的人道主義，四鄰為親的世界主義以及萬象為賓的宇宙主義?！稓v史研究》的續(xù)篇以為：這是先秦以來，中國對于人類的持永祝福。“不要以為這位英格蘭老人歷數(shù)的美德，只是殊世不再的往事與回想。老人說：‘在現(xiàn)代世界上，我親身體驗到中國人對任何職業(yè)都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國人無論在國家衰落的時候，還是實際上處于混亂的時候，都能堅持繼續(xù)發(fā)揚這種美德’”(以上所引，采自《原美的人間關(guān)懷》，載施麒俊博客)。
師性親民：從堯舜、孔孟到胡溫，民性歸仁，從媯河、周原到汶川，中華詩性從未高高在上，真正懷抱如妊地珍惜與自然透明地呈現(xiàn)她的，是“百姓及其民性”，從詩經(jīng)的“無名氏”，陶潛的“田父”、李白的“漂母”、王維的“樵夫”，……直到今日震區(qū)感動海內(nèi)外的無數(shù)故事里的普通主人公。那些以“士”或“文人”或“知識分子”來稱呼自己的人，應當銘記：“是百姓及其民性在養(yǎng)你們”!從堯舜、孔孟到胡溫，從媯河、周原到汶川，“中國”不舍晝夜地向世界破譯與闡明：宇宙的人性之迷→“仁”，不只是 “文明的出生與身份”，而且/尤其是“人類綿續(xù)向前的位格與歸宿”。
“擇不處仁，焉得知”?!豈止是“霜冷長河”，即使是“山冢碎崩”，中國人也沒有糊涂到不知“鄉(xiāng)關(guān)何處”。迷惘的是：這個拜金與拜強力的世界，以及沉湎于這個世界的“西方現(xiàn)代性的獨眼”……
由感而發(fā)，言有不慎，萬請見諒。
敬頌(以“秋雨馬蘭迷”的名義)：您與夫人安祺!
李文正拱手于兒童節(jié)前夕
2008年5月30日凌晨
寫給余秋雨的一封信范文三
余秋雨先生：
大著《山居筆記》1998年9月在上海出版后，據(jù)報道已經(jīng)一印再印，我也購得一冊，常常閱讀。我注意的是書中的錯誤讀者指出之后，余先生改正沒有，沒有讀者指出但是明明錯誤之處，余先生自覺改正沒有，這兩方面我都有失望之感(只因我期望值太高嗎)。我想這不會因為我第一封致先生信說話態(tài)度幽默帶來的負面效應吧。我信在1998年12月2日《中華讀書報》見刊，余先生于同年同月27日在《羊城晚報》發(fā)表《敬告全國讀者》一文，您的“狼來了”一般的驚呼，您的聳人聽聞的語言，您的王顧左右而言他的滑稽態(tài)度，您的影影綽綽的口氣，稱批評《山居筆記》者為“文化殺手”，其中沒有饒恕的也包括筆者。“文章措辭的激烈，對一向平和儒雅的余秋雨來說，是極為少見的。”(編者按語)，別有意味的是同時還登載一幅照片，是您站在古籍書架前正在翻閱古籍線裝書，這無非是在書齋宣告余先生對古籍挺有研究，古典文學的修養(yǎng)是很高的，是教授級的。我在反復閱讀《山居筆記》之后，我覺得有必要再致余秋雨先生一信，表示我對“敬告”的回應倒還在其次，別讓余先生書中訛誤一錯再錯則是主要的意圖。
余先生讀書心浮氣躁，隨心所欲，說得不客氣一點簡直是不懂裝懂。讓我趕快舉例說明之。余秋雨在《遙遠的絕響》一文寫到嵇康被殺的原因，這是從《晉書·嵇康傳》中引來的，原文是這樣的：
“及是言于文帝曰：‘嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。’因?曰：‘康欲助毋(貫的異體字)丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂政，故圣賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗’。”
余先生怕人們讀不懂，把以上這段話譯了出來，如果是字句上的細微出入，我抓住余先生為難，那是我的不是。事實卻不是這樣，這段譯文正好把他的文言文水平兜了出來?，F(xiàn)在讓我抄下余先生的譯文如下：
嵇康，臥龍也，千萬不能讓他起來。陛下統(tǒng)治天下已經(jīng)沒有什么擔憂的了。我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。您知道他為什么給他的好朋友山濤寫那樣一封絕交信嗎?據(jù)我所知，他是想幫助別人謀反，山濤反對，因此沒有成功，他惱羞成怒而與山濤絕交。陛下，過去姜太公、孔夫子都誅殺過那些危害時尚、擾亂禮教的所謂名人，現(xiàn)在嵇康、呂安這些人言論放蕩，誹謗圣人經(jīng)典，任何統(tǒng)治天下的君主都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康、可能無以淳正風俗，清潔王道。
這段話是鐘會(書法家鐘繇的寶貝兒子)對晉文帝說的讒言。晉文帝者，不是別人，就是司馬昭，即司馬懿之子。據(jù)《三國志·魏志》記載“文王諱昭，字子上，宣帝第二子也”。他是西晉王朝的王族，先封為大將軍，后封為晉文帝(注意，不能稱晉文王，《世說新語》稱晉文王，那是錯誤的，徐震?先生早就指出了這個錯誤)(注)這種帝，不是最高的天子，也不是一國的國君，而是對皇族與功臣的封賞的稱號。王國維先生在《觀堂集林》別集———《古諸侯稱王說》一文中有詳細的界定。王，則是最高的天子，一國的君主，秦以后又稱皇。鐘會畢竟是有文化的官僚，不是土包子，他稱司馬昭為“公”，是很有道理的。而您余先生卻是左一個陛下，右一個陛下，開口一個陛下，閉口一個陛下，把晉文帝稱作國君了。陛下者，是對帝王的尊稱。秦以后專稱天子為陛下。盡管司馬昭是野心家，是權(quán)欲熏心的家伙，但他至死也不曾“統(tǒng)治天下”，他僅僅是個皇族，不是一國的天子。您余先生顯然搞錯了。這點常識在《左傳·崤之戰(zhàn)》一文中有，余先生在高中語文課上應該是學過的。譯文中功夫性質(zhì)的錯誤至少還可指出兩點，不說了吧，免得您余先生光火罵人。
XXX
年月日
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