算命看相古已有之，古代也有很多集大成的相學(xué)大師留下的相書(shū)，是歷代相士所學(xué)習(xí)的相術(shù)教科書(shū)。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代相學(xué)十大名著，希望大家喜歡!

　　十大名著之一、《太清神鑒》

　　中國(guó)四大相書(shū)之一，明代劉伯溫編整。太清神鑒為明朝年間廣為人知的一部相書(shū)，后為歷代宮廷密藏。皇帝禁令不可外傳，是各色相人高士夢(mèng)寐以求的相學(xué)寶典?；噬蠚J點(diǎn)，斷人貴賤，也以此書(shū)原理作為重要佐證。鑒從手紋、面相、骨骼等方面都加以詳細(xì)分析。還有其它相書(shū)所沒(méi)有涉及到的如:姿態(tài)、眼神、氣血、語(yǔ)氣、音調(diào)、臥姿和腳步的急緩等內(nèi)容。

　　《太清神鑒》是《四庫(kù)全書(shū)·子部》所收錄的四部相術(shù)學(xué)著作中最重要的一部，被公認(rèn)為中國(guó)古代相術(shù)學(xué)之集大成之作?！端膸?kù)全書(shū)·總目提要》認(rèn)為此書(shū)雖為假托之作，但書(shū)中內(nèi)容多屬宋代以前相書(shū)中的論述，因此對(duì)此書(shū)給予了較高的評(píng)價(jià)?！短迳耔b》全書(shū)共六卷，專(zhuān)論相法，綱目分明，結(jié)構(gòu)清晰。先總論，后分論，每篇又詳分若干條目。作者重視陰陽(yáng)賦形，天地造化，五行生克之理。相法則重骨法、氣色、精神。書(shū)中有論有歌，便于理解掌握，在我國(guó)相術(shù)學(xué)發(fā)展史上有著重要影響，可為研究相術(shù)學(xué)思想提供參考。為便于現(xiàn)代讀者閱讀，《圖解太清神鑒》對(duì)原著進(jìn)行了一定的加工處理，以供讀者更好地批判研究:以《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本《太清神鑒》為底本，對(duì)其進(jìn)行了精心的點(diǎn)校，還對(duì)古籍原文進(jìn)行了白話(huà)釋意，加入了簡(jiǎn)練的小標(biāo)題，使其結(jié)構(gòu)更加合理有序。此外，對(duì)書(shū)中一些重要的理論方法和難以理解的文字，運(yùn)用數(shù)百個(gè)插圖和示意圖表，進(jìn)行了生動(dòng)易懂的圖解分析，使讀者能夠在暢快的閱讀中了解相術(shù)學(xué)這一傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以去粗取精，去偽存真，從中汲取傳統(tǒng)文化的智慧之泉。

　　十大名著之二、《月波洞中記》

　　中國(guó)四大相書(shū)之一，吳張仲遠(yuǎn)撰，是體系最為完整的相術(shù)天書(shū)?！对虏ǘ粗杏洝范?，案《月波洞中記》見(jiàn)于宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱(chēng)老君記于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書(shū)志》亦載此書(shū)一卷，序稱(chēng)唐任逍遙得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術(shù)也，與《藝文略》所記并合?！端问?middot;藝文志》載《月波洞中龜鑒》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無(wú)撰人姓氏。其為一書(shū)異名，抑或兩本別行，已無(wú)可考。自來(lái)術(shù)家亦罕有征引，惟《永樂(lè)大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據(jù)宋時(shí)刊本錄入。并有原序一篇，稱(chēng)老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說(shuō)與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見(jiàn)之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術(shù)自《左傳》已載，而序中乃獨(dú)稱(chēng)鐘、呂二真人。鐘離權(quán)生于漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國(guó)時(shí)人得以預(yù)知其名姓?且赤烏紀(jì)號(hào)盡十三年，又安得有二十年?明為不學(xué)之徒依托附會(huì)，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視后來(lái)俗本較為精晰，當(dāng)必有所傳授。篇目自仙濟(jì)至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實(shí)止于此。故諸家著錄皆稱(chēng)一卷，九篇以下或?yàn)楹笕怂揭?，未可知也。然相傳已久，今亦不?fù)刪汰。以篇頁(yè)稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續(xù)入之別焉。

　　十大名著之三、《玉管照神局》

　　中國(guó)四大相書(shū)之一，作者南唐宋齊邱，《玉管照神局》全書(shū)專(zhuān)論相法，頗為系統(tǒng)，所相有形有神，既相五官，又看身形，既論氣色，又分四時(shí)。書(shū)中還特詳掌法，記載各種掌紋圖七十二幅。由于該書(shū)是相法著作中較早的一部，流傳較廣，為歷代相士所取。書(shū)中保存了豐富的相法資料，可為研究我國(guó)相法的發(fā)展提供參考。

　　為了讓讀者更好地領(lǐng)略和研究相術(shù)文化，本書(shū)選取《四庫(kù)全書(shū)》所錄的《玉管照神局》作為底本，并加入其姊妹篇《月波洞中記》，進(jìn)行了精心的整理與編輯，加入了精練的小標(biāo)題，使其結(jié)構(gòu)更加合理有序。此外，對(duì)書(shū)中一些重要的理論方法和知識(shí)點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)百個(gè)插圖和圖表，進(jìn)行了生動(dòng)易懂的圖解分析，使讀者更暢快、更輕松地讀懂本書(shū)。

　　十大名著之四、《人倫大統(tǒng)賦》

　　中國(guó)四大相書(shū)之一，相術(shù)總匯編。作者金代尚書(shū)張行簡(jiǎn)。

　　書(shū)是古代人體五行學(xué)說(shuō)的精髓，是最全面、最精準(zhǔn)的相術(shù)典籍，也是《四庫(kù)全書(shū)》僅收錄的四部相書(shū)之一。全書(shū)旁征博引，集相術(shù)眾家之長(zhǎng)，是古人選拔人才、洞悉人心的重要參考。

　　《圖解中國(guó)古代人體五行學(xué)·人倫大統(tǒng)賦》一書(shū)，由陜西師范大學(xué)出版社出版，編著者許頤平。圖書(shū)以《四庫(kù)全書(shū)》所收錄的版本作為底本，結(jié)合其他不同版本，進(jìn)行了比較深入的編輯整理。全書(shū)將正文按原文、原注、白話(huà)提要的體例有序展開(kāi)，對(duì)深?yuàn)W的古文進(jìn)行了釋意和評(píng)析，并加入簡(jiǎn)練的小標(biāo)題，使其結(jié)構(gòu)更趨合理。同時(shí)，編者還加入了200多幅精美手繪插圖和總結(jié)式圖表，形象生動(dòng)地解析了原書(shū)的文化內(nèi)涵。

　　由于古人認(rèn)識(shí)的局限，相術(shù)學(xué)蕪菁并存。但作為一種曾經(jīng)深入影響了古代社會(huì)的術(shù)數(shù)文化，它也值得我們從另外的角度重新審視，去偽存真，領(lǐng)略古人積累的智慧結(jié)晶。

　　十大名著之五、《麻衣相法》

　　后人假托傳說(shuō)的五代時(shí)期麻衣道者所做。用人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)和手紋等推測(cè)吉兇禍福、貴賤夭壽的相面術(shù)。該書(shū)是中國(guó)現(xiàn)存最早的對(duì)人體相貌進(jìn)行系統(tǒng)敘論的相術(shù)著作，也是流傳最廣的相術(shù)著作之一。

　　徐墨齋大師認(rèn)為麻衣相法是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。每個(gè)重要的歷史人物或每個(gè)重大的歷史事實(shí)背后，往往有相法或相術(shù)的影子?？梢赃@樣說(shuō)，相術(shù)的研究，對(duì)于完整地理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面地開(kāi)展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　十大名著之六、《柳莊相法》

　　傳為明代相術(shù)奇人袁珙所作。相傳袁珙看見(jiàn)仁宗，脫口就說(shuō)"天子也"，看到宣宗，就知必是"萬(wàn)歲太子"。袁珙的斷語(yǔ)，日后一一應(yīng)驗(yàn)，由這樣一位相術(shù)大師撰寫(xiě)的相書(shū)，它的神奇可想而知。袁珙晚年自號(hào)柳莊居士，故此書(shū)謂之《柳莊相法》。該書(shū)是古代闡述相術(shù)理論和基本技巧的經(jīng)典專(zhuān)著之一，也是流傳最廣的相術(shù)著作之一。

　　十大名著之七、《神相水鏡集》

　　又稱(chēng)《水鏡神相》，是歷代相術(shù)精華的總匯，由明末清初浙江右髻道人撰集。右髻道人在個(gè)人豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，吸收、容納了從漢代的許負(fù)直到明朝的袁柳莊等歷代相術(shù)名家的理論精華，加以分類(lèi)排列、融合貫通。其內(nèi)容主要有四大卷，其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，“頭相總論”實(shí)際上論述了人的全身，“相術(shù)雜問(wèn)”中提出了不少精辟的見(jiàn)解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等論述更是精彩疊出，“相術(shù)名流傳”則對(duì)歷代相術(shù)名家的活動(dòng)作了生動(dòng)的記述。

　　《水鏡神相》成書(shū)至今已有300多年歷史，堪稱(chēng)為相術(shù)中的經(jīng)典之作。但因流傳久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)復(fù)印、抄襲，書(shū)中錯(cuò)訛較多。我們今天出版《水鏡神相》一書(shū)，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以清刊版本為依據(jù)對(duì)原文進(jìn)行了精心的點(diǎn)校、編輯，并進(jìn)行細(xì)致的分段分節(jié)整理，用現(xiàn)代白話(huà)文對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行譯釋?zhuān)奖懔俗x者更好地理解原文。

　　十大名著之八、《神相鐵關(guān)刀》

　　相傳為宋代陳希夷(陳摶)所著。又有說(shuō)法說(shuō)是明清時(shí)期的相學(xué)著作。曾經(jīng)長(zhǎng)期流傳于民間，深深地影響著社會(huì)大眾。其中有大量的口訣和心法，簡(jiǎn)淺易明，沒(méi)有大量的深?yuàn)W文詞，故較受相學(xué)愛(ài)好者歡迎。

　　《神相鐵關(guān)刀》涵蓋了相學(xué)的四大類(lèi)基本內(nèi)容：一是基礎(chǔ)類(lèi)，包括十三部位、流年運(yùn)氣、五星六曜、五岳四瀆等;二是綜合類(lèi)，包括精神、氣象、骨肉、聲音等;三是意義類(lèi)，具體論述人生大事、生死禍福、逐年吉兇等;四是官紋類(lèi)，即分別從頭面部位、五官、四肢以及痣、紋等方面來(lái)討論人的命運(yùn)休咎、窮通吉兇。《神相鐵關(guān)刀》不僅從上述方面對(duì)人的命相進(jìn)行了詳細(xì)論述，它的獨(dú)特貢獻(xiàn)還在于提出了“結(jié)穴相法”這一全新的相術(shù)學(xué)說(shuō)。 該書(shū)集各大相書(shū)之精華，選擇其中說(shuō)理透徹、文辭暢達(dá)，又有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容，按照人生從一歲到一百歲所有可相看部位，分類(lèi)詳細(xì)記載。對(duì)于相學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，只要細(xì)心研讀，必能有所收獲。

　　十大名著之九、《冰鑒》

　　作者曾國(guó)藩。該書(shū)與《長(zhǎng)短經(jīng)》、《觀(guān)人學(xué)》統(tǒng)稱(chēng)為識(shí)人三經(jīng)，是相人、知人、用人的千古奇書(shū)。是一部縱橫中外的人才學(xué)教科書(shū)，一部關(guān)于識(shí)人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是曾國(guó)藩總結(jié)自身識(shí)人、用人心得而成的一部傳世奇書(shū)，是曾國(guó)藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛(ài)?！侗b》為讀者打造一條走近曾國(guó)藩的智慧之道，感受他獨(dú)到的識(shí)人、用人策略?！侗b》與《挺經(jīng)》皆是曾國(guó)藩吐盡畢生的心血于臨終前寫(xiě)成的“壓案之作”。

　　《冰鑒》一書(shū)對(duì)后世影響頗大，蔣介石的相人之法，就得益于《冰鑒》。他在安排重要人事時(shí)，也常常觀(guān)察其相貌顏色，以決定用否。蔣緯國(guó)在擔(dān)任三軍大學(xué)校長(zhǎng)期間，該書(shū)曾被指定為學(xué)生的重要參考書(shū)。該書(shū)曾在大陸絕跡幾十年，近年被整理出版，深受讀者青睞。

　　十大名著之十、《金較剪》

　　宋代靈通道人所著?！督疠^剪》一書(shū)，它的特色是內(nèi)容十分豐富，由于精簡(jiǎn)易明，在民間流傳極廣，乃江湖相命者必讀之經(jīng)典書(shū)以精準(zhǔn)馳名相學(xué)界，堪稱(chēng)經(jīng)典。脫谷為糠，其髓斯存”，神之渭也。“山騫不崩，唯百為鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里;一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。精神和骨骼就像兩扇大門(mén)，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開(kāi)兩扇大門(mén)。門(mén)打開(kāi)之后，自然可以測(cè)知人的富貴和貧賤程度了。所以，精氣神和骨骼，是觀(guān)人的第一要決。