五行有什么歷史淵源
五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，其創(chuàng)造有著豐富的歷史淵源和理論基礎(chǔ)，造就了這么偉大的學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行學(xué)說(shuō)的歷史與理論知識(shí)，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行歷史淵源
元素論五行學(xué)說(shuō)
蔡墨早在春秋時(shí)期便提出了元素論五行相勝(克)相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了 ，且已把勝(克)、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時(shí)期羲和就開(kāi)始了術(shù)數(shù)五行實(shí)踐 ，由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》已有考證;其二是源于商代后期以來(lái)方位觀念的術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際完成，如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(niǎo)(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書(shū)》有對(duì)四季天象方位的觀測(cè)做記錄。其三，是來(lái)源于西周后期以來(lái)逐漸興起的“五材學(xué)說(shuō)”，五行最初源于五材，五材則導(dǎo)源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時(shí)期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書(shū)》提到的“五行”則具有一定的象征的意義--“行”。“行”所指稱的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質(zhì)運(yùn)動(dòng);意味著萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕!
德性論五行學(xué)說(shuō)由思孟學(xué)派提出。馬王堆帛書(shū)五行和郭店簡(jiǎn)《五行》的出土即是證明。
五行的理論基礎(chǔ)
創(chuàng)造五行理性基礎(chǔ)
我國(guó)悠久燦爛的治水文明、青銅冶煉技術(shù)、陶瓷燒制技藝都可謂是五行的藝術(shù)。她是哲學(xué)，在人生上采取的是“順其自然的態(tài)度” 。
《出生時(shí)間與命運(yùn)》指出，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成。馬王堆帛書(shū)《易》說(shuō)“故易有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽(yáng);有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛;有人道焉······”金、木、水、火、土每一行的本質(zhì)都是陰陽(yáng)(剛?cè)?。
陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢?它就是《易經(jīng)》中的八卦。八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書(shū)的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：
震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方;兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方;離為火的性質(zhì)為火，位于正南方;坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方;坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方;艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方;巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方;乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。
從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說(shuō)明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。
八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說(shuō)，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說(shuō)，五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。
應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生。為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)，四象有東、南、西、北的分屬，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木;太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火;少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金;太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水;如果將四象與五行相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。
陰陽(yáng)本質(zhì)
一、五行是陰陽(yáng)的不同的組合狀態(tài);
二、五行是陰陽(yáng)交互運(yùn)動(dòng)的不同階段，如果把太極圖陰陽(yáng)S曲線比作波浪運(yùn)動(dòng)，那么五行是陰陽(yáng)波浪運(yùn)動(dòng)的不同波段。太極圖恰好說(shuō)明陰陽(yáng)和五行的關(guān)系(如下圖)。
五行與狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：
水-->太陰極限狀態(tài)
木-->陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)
火-->太陽(yáng)極限狀態(tài)
土-->陰陽(yáng)平衡狀態(tài)
金-->陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)
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