五行學(xué)說(shuō)和身體健康的關(guān)系
五行學(xué)說(shuō)和身體健康的關(guān)系
我們通常提五行，但很多人也許對(duì)五行不是很了解，不知道具體是什么東西，它與身體健康都有著什么的關(guān)心呢?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行知識(shí)與健康，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行學(xué)說(shuō)和身體健康的聯(lián)系
五行學(xué)說(shuō)能夠用來(lái)說(shuō)明自然界復(fù)雜的關(guān)系，五行學(xué)說(shuō)和申通健康的聯(lián)系這就是多邊關(guān)系。從相生來(lái)講，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。從相克來(lái)講，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)多邊關(guān)系要有相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，五行學(xué)說(shuō)和身體健康的聯(lián)系就是失去平衡則為疾病，就需要找到多邊關(guān)系中的失衡點(diǎn)，然后有針對(duì)性地去調(diào)理，去治療，使其歸于平衡。理順復(fù)雜的關(guān)系，就像帶兵打仗，要分析各方面的利害關(guān)系，所以中醫(yī)有“用藥如用兵”之說(shuō)。
五行就是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。
木性可曲可直，枝葉條達(dá)，有生發(fā)的特性。肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能，故以肝屬木?；鹦詽駸?，其性炎上。心陽(yáng)具有溫煦之功，故以心屬火。土性敦厚，有生化萬(wàn)物的特性。脾有運(yùn)化水谷，輸送精微，營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源，故以脾屬土。金性清肅、收斂。肺具清肅之性，肺氣以肅降為順，故以肺屬金。水性潤(rùn)下，有寒潤(rùn)、下行、閉藏的特性。腎有藏精、主水等功能，故以腎屬水。
五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五行學(xué)說(shuō)和身體健康的聯(lián)系代表五臟之間既有相互滋生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。
肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心;心生脾就是火生土，如心陽(yáng)以溫脾;脾生肺就是土生金，如脾氣散精，上歸于肺;肺生腎就是金生水，如肺金清肅下行以助腎水;腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血，等等。
通俗地講，五臟相互滋生的關(guān)系就像母親和孩子的關(guān)系，肝生心就是木生火，肝可視為心的母親，而心則可視為肝的孩子。同樣，木就是火的母親，火則是木的孩子，依次類(lèi)推。這就是用五行相生的理論來(lái)闡釋五臟相互滋生的關(guān)系。在臨床治療中醫(yī)生就應(yīng)用五行相生的原理治療相關(guān)疾病。
現(xiàn)在大家都講治未病，講究預(yù)防為主。了解了五行學(xué)說(shuō)和身體健康的聯(lián)系就可以應(yīng)用五臟之間的相克關(guān)系來(lái)治病。
五行知識(shí)的基本普及
五行是我國(guó)古代哲學(xué)理論，屬于古人對(duì)物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)范疇?，F(xiàn)在開(kāi)始五行知識(shí)的基本普及，“五”指木、火、土、金、水五類(lèi)事物，“行”是運(yùn)動(dòng)。這個(gè)學(xué)說(shuō)是以五行的屬性，運(yùn)用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來(lái)說(shuō)明一些宇宙間能量之間相互交替變化的規(guī)律。“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。在周幽王時(shí)，已將“五行”認(rèn)定為構(gòu)成萬(wàn)物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認(rèn)為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關(guān)的。
金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種不同量變的存在狀態(tài)，從陰陽(yáng)是生化宇宙間一切事物的基礎(chǔ)材料這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，在不同的陰陽(yáng)量變對(duì)比中，自然會(huì)產(chǎn)生出不同的事物形態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，由于陰陽(yáng)相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質(zhì)上說(shuō)，宇宙中一切事物必然是陰陽(yáng)五種變化狀態(tài)的產(chǎn)物，從這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個(gè)具體性的固定性質(zhì)，而且這個(gè)性質(zhì)是絕對(duì)不變的，比如人、動(dòng)物、植物、礦物，它們由不同的陰陽(yáng)狀態(tài)所產(chǎn)生，這是不可改變的事實(shí)。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。五行知識(shí)的基本普及二，所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書(shū)》提到的“五行”則具有一定的象征的意義--“行”。“行”所指稱(chēng)的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解從五行的知識(shí)基本普及中知道，“五行”是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng);意味著萬(wàn)物之宗，也表現(xiàn)了五種不同狀態(tài)。
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