五行的特性是什么
五行的特性是什么
五行的特性?xún)?nèi)容豐富，五行的推演也是有其中的好方法的，學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行的特性及其推演，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行的特性
五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中;在對(duì)于木、火、土、金、水五種物質(zhì)樸素的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念，是用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則。因此，五行的特性，雖然來(lái)自木、火、土、金、水，但實(shí)際上已經(jīng)超越了木、火、土、金、水具體物質(zhì)的本身，而是作為事物屬性的抽象概念來(lái)應(yīng)用，因而具有更廣泛的涵義。
五行屬性推演和歸類(lèi)
五行學(xué)說(shuō)是以五行的特性來(lái)推演和歸類(lèi)事物的五行屬性的。事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是采用“取象比類(lèi)”的方法，將事物的性質(zhì)、作用或形態(tài)與五行的特性相類(lèi)比，從而得出事物的五行屬性。這樣便把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類(lèi)，從而將相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類(lèi)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行規(guī)律，進(jìn)而闡釋、推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系及變化。例如：
1. 以方位配屬五行。
2. 以五臟配屬五行。
應(yīng)當(dāng)指出，事物的五行屬性，除了可用上述方法進(jìn)行取象比類(lèi)外，還應(yīng)用間接的推演絡(luò)繹的方法。[例如]
3. 同屬事物的相關(guān)性:五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。[例如]現(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下：
上述歸類(lèi)，可參閱《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》及《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》、《五音五味》等篇章。
根據(jù)上表，主要能說(shuō)明三方面內(nèi)容，現(xiàn)以“木”為例，其聯(lián)系如下：
從橫向來(lái)說(shuō)，木性柔和條暢，春季多風(fēng)，陽(yáng)氣上升，草木滋生，郁郁青青，而青蔥之果木多有酸味，因此，就把木和春、風(fēng)、青、酸、生等事物或現(xiàn)象聯(lián)系在一起。結(jié)合人體，則肝性條達(dá)舒暢，喜滋潤(rùn)而升發(fā)，肝與膽相表里，開(kāi)竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)(易發(fā)生震顫、抽搐、驚厥等病變)，于是亦和屬木的一類(lèi)事物或現(xiàn)象聯(lián)系在一起，其他臟腑亦是如此。應(yīng)當(dāng)看到，這種屬性歸類(lèi)或聯(lián)系雖有表象的一方面，但其內(nèi)部也應(yīng)有其合理的因素。若從縱向來(lái)說(shuō)，則可表示在這五類(lèi)事物或現(xiàn)象之間存在著相互促進(jìn)、相互制約，以及相互調(diào)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系。
五行的相生相克
這是五行學(xué)說(shuō)用以概括和說(shuō)明事物之間相互聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀(guān)點(diǎn)。五行學(xué)說(shuō)并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行系統(tǒng)，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來(lái)探索和闡釋事物之間的相互關(guān)系，以及相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。
在相生關(guān)系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系。生我者為母，我生者為子。所以，相生關(guān)系又稱(chēng)之為“母子關(guān)系”。
五行 相生關(guān)系為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生我者為母，我生者為子。
在相克關(guān)系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，克我者為我“所不勝”，我克者為我“所勝”，所以，相克關(guān)系又稱(chēng)為“所勝”、“所不勝”的“相勝關(guān)系”。
五行相克關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。我克者為我所勝，克我者為我所不勝。
關(guān)于五行相生、相克關(guān)系的確立，古人原來(lái)的認(rèn)識(shí)是很樸素的，主要是通過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)客觀(guān)事物變化的直接觀(guān)察而得出的。可見(jiàn)于隋代蕭吉所著《五行大義》所載。
《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭。”
應(yīng)當(dāng)指出，五行的生克，乃是從認(rèn)識(shí)和分析事物的性質(zhì)和機(jī)能變化而抽象出來(lái)的理性認(rèn)識(shí)，成為一種闡釋事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化的理論方法，已經(jīng)不是指五種事物的本體了。故《四圣心源》說(shuō)：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。”
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成并促進(jìn)著事物正常情況下的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的每一行都與其他四行發(fā)生一定的聯(lián)系，從相生看，有“生我”和“我生”兩種關(guān)系;從相克看，又有“勝我”和“我勝”兩種關(guān)系。這就表明五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的各部分之間不是孤立的，而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響著其他部分的狀態(tài)，同時(shí)又受著五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體的影響和制約。
應(yīng)當(dāng)指出，任何部分之間，由于總是存在著不停的相生與相克變化，所以是不平衡的，從而經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中。然而就五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體來(lái)看，其相生和相克則又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生;既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)?？梢?jiàn)，五行結(jié)構(gòu)所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。
但是，相生、相克，對(duì)于事物的正常生化和發(fā)展，又是必不可少的條件。
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