五行學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展脈絡(luò)
五行學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展脈絡(luò)
五行的發(fā)展也是有著一定的歷史根據(jù)的，具體的歷史脈絡(luò)是怎樣樣的呢?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行學(xué)說(shuō)的形成、沿革與發(fā)展
五方說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)的淵源，最早可以追溯到商代的五方觀念，形成五方說(shuō)。根據(jù)甲骨文卜辭的記載，五方說(shuō)把殷商所在的地域稱(chēng)作“中商”，而與“東土”、“南土”、“西土”、“北土”并列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了東、西、南、北、中五個(gè)空間方位的觀念，而且人們還把春夏秋冬四時(shí)的風(fēng)雨氣候變化與五個(gè)空間方位聯(lián)系起來(lái)觀察，從而顯示出古人欲用“五方說(shuō)”總括空間整體的意向，并蘊(yùn)含著最早的整體觀念的萌芽。
物質(zhì)說(shuō)與元素說(shuō)
繼“五方說(shuō)”之后，出現(xiàn)了“五材說(shuō)”。五材，原是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可缺少的五種物質(zhì)。如《左傳·襄公二十七年》載：“天生五材，民并用之，廢一不可。”而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水這五種物質(zhì)，對(duì)于人類(lèi)之生存具有重要的作用，且是缺一不可的。故《尚書(shū)》說(shuō)：“水火者，百姓之所飲食也;金木者，百姓之所興作也;土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。”這是“物質(zhì)說(shuō)”的典型反映。在此基礎(chǔ)上，古人又發(fā)展為“元素說(shuō)”，認(rèn)為木、火、土、金、水乃是五種物質(zhì)元素，是構(gòu)成世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)來(lái)源。[例如]五材說(shuō)的出現(xiàn)，說(shuō)明了古人試圖從五種物質(zhì)元素的結(jié)構(gòu)關(guān)系上來(lái)把握一切有形事物的整體聯(lián)系，這是五行學(xué)說(shuō)很大的發(fā)展。
哲學(xué)的認(rèn)識(shí)
《尚書(shū)·洪范》是先秦論述“五行”的重要著作，它的成書(shū)標(biāo)志著五行學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想的形成。如《洪范·九疇》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土;水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡;潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”可以看出，至此，五行的含義已經(jīng)超出了作為“五材”的單純?cè)卣摰姆秶呀?jīng)上升為事物屬性的抽象概念。木、火、土、金、水五行的五種屬性，已經(jīng)不僅僅屬于木、火、土、金、水五種事物本身所具有，而是作為“潤(rùn)下”、“炎上”、“曲直”、“從革”、“稼穡”等五類(lèi)事物特性的代名詞，且又與酸、苦、甘、辛、咸五味等聯(lián)系起來(lái)，并以此推演，認(rèn)為其他一些復(fù)雜事物的內(nèi)部也可按上述特點(diǎn)分成五個(gè)方面。這就說(shuō)明，五行的意義已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，它已不再是單純指木火土金水五種事物本身的運(yùn)動(dòng)，而是成為了一種能夠代表五大類(lèi)事物屬性的抽象的哲學(xué)概念。所以，五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代的自然哲學(xué)之一，其生克制化的原理，即在于說(shuō)明事物在其運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的聯(lián)系法則，以及各種不同事物在其發(fā)展過(guò)程中的相互關(guān)系，因此，五行學(xué)說(shuō)亦屬于古代唯物辯證觀的哲學(xué)范疇。
五行中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)
中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，主要在于運(yùn)用五行的屬性歸類(lèi)、生克、制化、勝?gòu)?fù)、乘侮等規(guī)律，來(lái)概括臟腑組織器官的功能屬性，論證五臟系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律，并歸納人體與自然界的某些相互關(guān)系，特別是闡明人體的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而指導(dǎo)中醫(yī)臨床之病理分析、診斷和治療。
近年來(lái)，很多學(xué)者運(yùn)用系統(tǒng)論的理論方法來(lái)研究中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是古代的一種樸素的系統(tǒng)理論，而且根據(jù)這種理論認(rèn)為自然界的一切事物都具有共同的結(jié)構(gòu)，這種共同的結(jié)構(gòu)就是“五行”。[五行學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)]已故著名中醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋教授在其所著《中醫(yī)基礎(chǔ)理論六講》中指出，中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)是一種具有東方色彩的比較完整的普通系統(tǒng)論的哲學(xué)理論?？梢钥闯觯嗅t(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)正是基本上體現(xiàn)了上述系統(tǒng)論的理論觀點(diǎn)和思想方法，并以此觀點(diǎn)和方法來(lái)概括和分析事物的結(jié)構(gòu)組成及其內(nèi)在聯(lián)系，用以闡釋醫(yī)學(xué)理論和指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。
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