道德感悟文章3篇
道德感悟文章3篇
道德感悟文章 道德感悟
道德五千言
老子傳古今
德即是行道
道乃為自然
《道德經》又名《五千言》。也名《老子》。分為上經與下經，上經論道，下經論德。
何為道?何為德?
老子在《道德經》中，用五千言作了高度的概括。以前老師只是從字面上作些解釋，而其中的涵義和境界則讓學生用一生來感悟。
道德文章千古流傳，光照人間。
道乃宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領。
道不是人為設計的，自自然然就是道。
人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道。
行道有得于心，行道有得于身，謂之德。
天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。
了解天道，比作神仙。
了解人道，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。
掌握了人與自然環(huán)境相處之道，就會免遭生態(tài)危機和自然災害的威脅。
……即便是君子愛財，也應取之有道。
例舉五常倫道徳缺失：
夫婦 ：夫唱婦隨 。 家庭矛盾加劇，離婚率攀升。
父子： 父慈子孝。 父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎。
兄弟： 兄友弟恭 。 兄弟關系淡漠，甚而反目為仇
君臣： 君禮臣忠 (領導者與被領導者的關系)。 工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位。
朋友： 朋友友信 。 人與人相互欺詐，沒有人情和信義
講道德，人際關系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感 .
不講道德，家庭、社會人際關系反常、緊張，社會缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，精神壓力大，內心痛苦，缺乏安全感。
道不是制度學說，而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產物。
佩服古圣先賢隨順自然的智慧。道法自然，德行天下!
道德感悟文章 淺談道德和良心
道德和良心是常談的話題。說起容易，做起來可沒有那么簡單。每個人思維不一樣，看問題的角度也不同。要真正讀懂道德良心真正含義的人并不多。如果每個人從自我做起，那我們的社會才會更加和諧美好。
意大利詩人但丁曾經說過：一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難用知識彌補。古往今來，“德”是一個永遠不變的品質。任何時候，只要具備高尚的道德，就會得到別人的尊重。就會使人產生無盡的力量，就能創(chuàng)造無窮的財富。
道德是美麗的花，最圣潔的心靈。它讓人問心無愧，心胸坦坦蕩蕩。道德是一種感恩，道德一種愛心。道德是春天的花朵，是植物的肥料。道德是一種美德，是一種財富，是一種難得的智慧。
道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹。只要它一現身，便會給我們帶來雨過天晴的好心情。當我們和別人鬧矛盾的時，道德會讓我們伸出熱情的雙手，主動和對方言和而好。當我們自暴自棄的時候，道德會幫我們找回自我，當我們悲觀失望的時候，道德會使我們重新振作，從而走出硝煙彌漫的低谷。當我們受挫折的時候，道德會使我們勇往直前。堅信“失敗乃是成功的之母”毫不猶豫地承擔起一切。道德是我們的立足點，道德是我們生命的支柱。
道德是石，敲出希望之火。道德是火，點然希望之燈。道德是燈，照亮人生之路。道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。
從現在自我做起，自覺地做一個道德的建設者，宣傳者，實踐者和捍衛(wèi)者。
良心是紅是白?良心有幾錢幾兩?良心是個看不透，摸不著的東西。良心它即抽象又無形。又是很具體的東西。它在對待每件事物上，能具體立刻鮮明的顯示出來。
古人曾說過：人之初，性本善。人是以良知為本，對自己所做的一切要負責，每做一件事都要付出自己的真心。不論是對自己的親人還是朋友，對所有愛護自己的人，都要以誠相待。當他們在困惑中，當他們力不從心的時候，都應該竭力去幫助他們。付出自己應有的一切。
人有人的良心，社會有社會的良心。我們有了良心，我們就有了同情。真誠和善良的感情。假如我們沒有有了良心，就會使我們變得冷酷無情殘酷虛偽和奸詐。假如一個社會喪失了良心，我們這個社會就沒有愛，同情和善心。我們更多看到的是爾虞我詐，冷漠無情，喪盡天良。當一個人良心發(fā)現的時候，我們看到的是：他們對人類充滿了一種寬厚的愛意和關切。一旦社會良心發(fā)現的時候，我們人和人之間的相互和睦，相親相愛。那種愛像陽光一樣溫暖著人們的心。
電視連續(xù)劇里《家常菜》中的劉洪昌，就是一個有道德有良心有情義的人。他為了一句承諾，承擔起一個和自己毫無血緣關系的家。為了把已逝妻子的弟弟妹妹撫養(yǎng)成人，犧牲自己一生的幸福。他是一個有血有肉的頂天立地的漢子。他是道德的典范，是世界上最有良心的人。
也許有人說，這只是演戲而已。世界上哪有這樣的人?否!我們現實生活中的“劉洪昌”比比皆是。四川汶川大地震有多少個“劉洪昌”奔赴在抗震的第一線。不顧自己個人的安危，冒著生命危險，搶救傷員。又有多少“劉洪昌”慷慨解囊，捐款捐物，支援災區(qū)。我的侄女在廣州，拋下自己幼小的孩子，毅然和同事們一道開著支援災區(qū)的物資的車，一路從廣州奔來，在汶川整整奮戰(zhàn)了半個多月。當她風塵仆仆回到西安，姐姐竟然都認不出來，那個平日文文弱弱的女兒。站在她面前分明是一個’”假小子“。平時，侄女很關注公益活動。她在社區(qū)組織了愛心公社，常常把學習用品，衣物。錢送到最困難最窮苦的山區(qū)人的手里?，F在她還資助一位貧困山區(qū)的大學生，每個月給孩子寄去生活費。
這樣有道德，有良心。有愛心的人，在我們身邊到處都是。他們是最高尚的人，是值得大家敬重的人。隨著社會的發(fā)展，人們的覺悟越來越高了。人類的真誠，善良，樸實在延續(xù)。難怪康德老人曾說：在世界上，唯有兩樣東西，深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭上燦爛的星空。二是我們內心的崇高道德。
愿天下有道德，有良心的人越來越多，愿我們社會更加和諧，愿我們的大家庭更加美好。愿更多的人造福于社會，造福于人民。
道德感悟文章 道德的困境
今年是反法西斯勝利60周年，也是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，對于我們隔海相望的鄰邦———日本，中國人總是充滿了復雜的感情。如何理解這個特殊的民族，美國著名人類學家魯思·本尼迪克特在他的不朽名著《菊與刀》中給了一定的啟示———日本人的人生觀體現在他們的忠、孝、情義、仁、人情等道德規(guī)范之中。他們認為，“人的義務”可以像在地圖上切分勢力范圍一樣分成若干領域。用他們的話來說，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成的。各個世界都有特殊詳細的準則。一個人評價同伴不會評價其完整的人格，而是說他“不懂孝”或“不懂情義”等等。他們不會像美國人那樣用“不正派”來批評某人，不會使用“自私”、“冷漠”之類的評語，而是明確指出他在哪個領域中行為不當，在哪個特定領域里違反準則。他們不訴諸于絕對命令。一個得到贊許的行為總是跟該行為所表現的“世界”相聯系的。一個人“為了孝”而行動時是一種方式，而只是“為了情義”或者在“仁的世界”行動時就完全會用另一種方式。甚至各個“世界”的準則也會隨著情況的變化而要求采取不同的行動。例如對主君的“情義”，在主君沒有侮辱家臣以前，要求盡量大的忠誠;受到主君侮辱之后，就可以背叛主君。又如在1945年8月以前，“忠”要求國民對敵人作戰(zhàn)直至最后一兵一卒;天皇廣播宣布投降之后，“忠”所要求的行為就發(fā)生了變化，日本人馬上對外來者表現出合作態(tài)度。
日本人從一種行為轉向另一種行為絕不會感到心理苦痛。在日本人的生活里，矛盾已深深扎根在他們的人生觀之中。對西方人來講，特別應該重視的是，日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。這并不是說日本人不承認有壞的行為，而是他們不把人生看成是善惡力量進行爭斗的舞臺。他們把人生看作是一出戲，在這出戲中，“世界”和“世界”，“行動方針”和“行動方針”，相互之間應該協(xié)調平衡。每個“世界”和每個行動方針，其本身都是善的。如果每個人都能遵循真正的本能，那么每個人都是善良的。
日本人完全不認為自己需要那種包羅一切的道德倫理戒律。他們“不愿意抓住惡的問題”。按照他們的觀點，不從宇宙的高度，也能恰當地說明壞行為。每個人的心靈本來都閃耀著道德的光輝，猶如一把新刀，但如果不勤于打磨就會生銹。這種“自身的銹”，跟刀銹一樣，所以人必須像磨刀那樣注意磨礪本性。但即使生了銹，心靈仍在銹的下邊悄悄發(fā)光，只需加以研磨，就能使之重新生輝。
日本人這種奇特的人生觀，令西文人很難看懂日本的民間神話、小說和戲劇。日本人的小說評論也總是圍繞主人公陷入“情義與人情”、“忠與孝”、“情義與義務”的矛盾來論述：主人公的失敗是因為溺于人情而忽視了“情義”的義務，或者是因為難以忠孝兩全;他迫于“情義”而不能遵行正義或犧牲家庭……這些矛盾是具有約束力的幾種義務之間的矛盾，都是“善”的。對它們的選擇就像面對多如牛毛的債務，必須選擇先償還一部分。同時，還清一筆債務，并不意味著可以免除其他債務。
日本人對劇中人的這些看法，和西方人是根本對立的。我們認為劇中人之所以是好人，是因為他選擇了善，并且與惡進行斗爭。“有德者勝”，結局應該圓滿，好人要有好報。日本人則酷愛這樣的主角：他既拖欠社會恩情，又不能有悖于名分，無法調和，只好一死了之。這樣的故事在許多其他文化中是在教唆人們屈從于殘酷的命運，在日本卻反而成為啟迪主動精神和宣揚堅忍意志的題材———主人公在竭力完成肩負的某種義務時忽視了其他義務，最后又和他所忽視的“世界”進行清算。
如果日本人一旦接受了美國這種簡單隨便的行為準則，即使所受影響不深，也無法想像他們還能再回到那種規(guī)矩繁瑣的生活狀態(tài)中去。他們把過去的生活有時說成是失去的樂園，有時說成是“桎梏”，有時說成是“牢籠”，有時又說成是盆栽小樹。這棵小松樹的根培植在花盆里時，是一件為庭園增添雅趣的藝術品;但一旦移植到了土地上，就不再會是盆栽了。他們已感到再不能成為日本庭園的點綴，再不能適應曾經往昔的要求。他們最為劇烈地經歷了日本道德的困境。