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高中生優(yōu)秀文章

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  如何寫出優(yōu)秀的文章?平時的閱讀和練習(xí)是離不開的。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高中生優(yōu)秀文章,希望大家喜歡。

  高中生優(yōu)秀文章篇1:文如其人

  以前聽說過字如其人的說法,說通過一個人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì),后來又聽到文如其人的這一說法,即文品大可等同于人品,一個人若書讀得多,文章寫得好,其做人的標(biāo)準(zhǔn)也會在無形中得以提高。所謂文如其人,大概就是說你心里想的是什么,便會把你所想的東西通過文字表達出來。

  說起文如其人,不免要談到文風(fēng)這一問題上,所謂的文風(fēng)就是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng),或者文章寫作中某種傾向性的社會風(fēng)氣以及作者語言運用的綜合反映。在我認(rèn)為,文風(fēng)分有剛勁有力與綿柔感性兩種,書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾,蘇軾,婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話,婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經(jīng)歷,在后期的詞風(fēng)多以凄楚為主,李清照人到中年丈夫遠逝,內(nèi)心悲苦不已,寫出“凄凄慘慘戚戚乍暖還寒時候最難將息”,他們內(nèi)心是同樣的悲傷難過,所以寫出的詞便也傳達給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾,站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡,千古風(fēng)流人物!”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰(zhàn)的品性不是遙相呼應(yīng)嗎?而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點嗎?

  既然真的是文如其人,那么,想要寫好一篇文章,想要擁有好的文采與為世人折服的文筆,是不是就意味著你的人生經(jīng)歷要出彩呢?不管文風(fēng)是豪放派還是婉約派,各有各的可取之處,古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜,只是文風(fēng)與文品是不同的,文品幾乎可以說是關(guān)乎一個人的自身發(fā)展?fàn)顩r的概述,就像一個人的人品,如果人品不正,那么寫出來的文章也一定是遭人唾棄的,不會有人愿意浪費時間去看,相反,那些品性正直的人,它的文章必然能給人以正能量,教給人們積極向上的東西,這樣文字才會被人們津津樂道。

  所以說,與其想著如何提高自己的寫作水平,不如先學(xué)會怎樣做人,一個人立于世界最根本的因素,便是成為一個正直的人,當(dāng)你提高了自身的修養(yǎng)與品性,你的文章必然也就為大眾歡迎追捧。無論如何,請記住,應(yīng)該做一個“大寫”的人。

  高中生優(yōu)秀文章篇2:以我之力,追我所愿

  總在追我之愿望。

  枝繁葉茂的大樹想去遠方,又或有熱情洋溢的人想讓人生熠熠發(fā)亮。

  唯獨忘卻自我力量。

  大樹從前只想借外物之力到達另一個境地;所謂青春年少也只不過依靠著周身的真實支撐。

  我們總尋求寄托,摒棄實踐;總沉迷念想,忽視作為;總著眼外界,無睹內(nèi)在。

  理想的尋求與達成,終究回歸于自我飽含深情的起點,對自我的思索與發(fā)掘,對自我的革新與創(chuàng)造。

  無數(shù)人敗給了外力。

  對己身不滿,然后是無聲的控訴與無可奈何的歸于平靜;對社會持異,改造人世的理想最終又被悄無聲息地否決,再又回到對暴烈摧殘生命的默許,對性別不公之象的熟視無睹,或?qū)Α度蹱t》、《素媛》事件持續(xù)發(fā)酵的司空見慣。

  大多時日,大多數(shù)人,堅信自身力量的微乎其微,執(zhí)著于自身對理想的無能無力。

  然,正如大樹沖破阻隔,憑己之力去往遠方,蕓蕓眾生間,亦有不懈于夢,無愧于心的人們,奪得了潛在的力勢與優(yōu)長,達到了心之所向。

  聽伊迪絲唱《玫瑰人生》,146厘米的個子,帶她穿過了廢舊的巴黎老巷,逃過了父親的謾罵,避開了曼哈頓的繁華,皆因在音樂中覓得了夢想的真諦。

  讀柴靜《看見》,她說,我們渾然難分,就像水溶于水中。紛繁的亂象與缺失關(guān)照的弱勢群體,她將自己作為發(fā)力的來源與希冀的個體,將鏡頭深入山間樹林,深入被黑暗籠罩的生命,終于尋獲心之所想。

  看約翰·納什《美麗心靈》,數(shù)學(xué)家與精神分裂,不可思議的激烈碰撞。但他未曾屈從于現(xiàn)實,三十年,三十年對數(shù)學(xué)的熱愛與往復(fù)的搏斗,他以自我無可匹敵的頑強與堅忍,戰(zhàn)勝了所有喧囂。

  漫漫歲月,從個人到群體,從滔滔黃河之水到遙遠深藍的愛琴海之岸,浮于表層成為現(xiàn)象武裝,當(dāng)點到即止化為慣常思維,自我改變與自我追尋便顯得稀缺,彌足珍貴。

  去追,如霍金以病殘之軀寫成《時間簡史》,靠《萬物理論》;去發(fā)揚優(yōu)長,如簡·奧斯汀以細(xì)膩溫和筆觸力被封建屏障。

  如大樹,不僅是自我念想的實現(xiàn),它的種子已在各個角落生根復(fù)蓬勃生長;如平凡又偉大的個人,柴靜,納什為夢想所貢獻的,亦生長成人類社會的寶藏。

  正如法國詩人蘭波在其《深谷睡者》中所寫,閃爍的太陽已越過高傲的山巒,幽谷中的光點有如泡沫浮泛。

  以我之力,追我所愿,掙脫世間繁雜的禁束,去往內(nèi)心無垢的星空。

  高中生優(yōu)秀文章篇3:大智若愚

  智慧大約可分為兩種,一種是心系蒼生,積極入世;另一種則是超然物外,高蹈世界,瀟灑出世。

  但此兩種,都要有“愚”。這里的“愚”,并非愚鈍,而是老子所言的“大智”,乃是要求人們忘記一些東西,讓智慧成其為智慧。

  這幾年來,網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大v”,粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東,時常與人掀起罵戰(zhàn),粉絲皆叫好,稱其為“犀利”、“智慧”。要我說,這并非智慧,充其量不過是“小聰明”罷了。

  智慧者,首先著眼于大事,從不拘泥小事;其次,心中須無雜念。像那些左顧右盼者,心中其實充滿了“欲”,實在難以稱之為智慧。

  不免有人要說,要人心中無“欲”,豈不是個個都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”,乃是專注心中所思,摒除雜念,篤定地行己,抑或是堅持人生的某種信念。

  我們中國人歷來是講究中庸的,而當(dāng)下卻戾氣不少。于是,當(dāng)我們面對生活中的爭吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時,若能平和以待,堅守“中庸”,這便是智慧。這種智慧,本于我們對傳統(tǒng)道德的堅守。

  智慧也是一種“欲望”,是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿,周游列國,只為傳播“仁”,恢復(fù)禮制,乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”??鬃佑迒?他確實有點愚,愚就愚在“邦有道,如矢;邦無道,如矢”,永遠像箭一樣,一往無前;愚就愚在明知會失敗,卻盡力一搏。“天不生孔子,萬古如長夜”,孔子以他的失敗,以他的智慧,豐富了人類精神,啟示著我們民族的心靈遠游。

  
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