高考社科類文章閱讀
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“社科類”文章，是指研究和反映各種社會(huì)現(xiàn)象的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高考社科類文章閱讀，希望大家喜歡。
高考社科類文章閱讀篇一：創(chuàng)造宣言(節(jié)錄)
陶行知[注]
創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體，而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活動(dòng)塑像。
教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬像同毀;刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬龍點(diǎn)睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生的《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。可是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng);不識(shí)字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呢!可見，無能也是借口。
有人說：“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng);糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真理;當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。”
所以，處處是創(chuàng)造之時(shí)，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧!創(chuàng)造之神，你回來呀!只要你肯回來，我們?cè)敢獍岩磺?mdash;—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
[注]陶行知(1891—1946)，中國(guó)現(xiàn)代教育家。
1.文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什么?
五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn);
① ②
?、?④ ⑤
(不超過20個(gè)字)
作者得出的結(jié)論： (不超過12個(gè)字)
2.第四自然段中說：“刀法如果用得不對(duì)，可能萬像同毀;刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬龍點(diǎn)晴”。這里所用的幾個(gè)比喻分別比喻什么?
答
3.這篇《創(chuàng)造宣言》認(rèn)為教育的最大成功是是什么?為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題?
答：教育的最大成功：
教育者要注意的問題：
4.下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是( )( )
A.“合于交響曲之節(jié)奏”，是說集體創(chuàng)造活人之塑像應(yīng)遵循相互合作與協(xié)調(diào)原理。
B.作者引用歌德的話“沒有勇氣，一切都完”，著重證明惟有大無畏精神才是創(chuàng)造取得
成功的關(guān)鍵。
C.“走兩步退一步”隱含著創(chuàng)造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進(jìn)的意思。
D.“創(chuàng)造之神所愛住的行宮”意指創(chuàng)造之神往往鐘情于勤奮而勇于奉獻(xiàn)的人。
E.本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。
F.作者善于用排比的手法來增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，說理效果和感染力。
這是1999年高考全國(guó)卷的試題，也是到目前為止全國(guó)卷最近一次大第Ⅱ卷選用社科文的試題。閱讀這篇《創(chuàng)造宣言》，首先要認(rèn)定這是談?wù)摻逃龁栴}的文章，其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點(diǎn)是“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”，以及為達(dá)此目標(biāo)教育者應(yīng)注意的問題;接著就要把握作者在批判各種“不解創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)所得出的結(jié)論。這樣便把握住全文內(nèi)容的核心，答題就有了可靠的前提。
第1題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答案是①環(huán)境平凡;②生活單調(diào);③年紀(jì)太小;④沒有能力;⑤陷入絕境(或“山窮水盡”、“走投無路”，答“等死而已”不算對(duì))。處處天天人人都能創(chuàng)造。
五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)比較容易歸納，不去多說。其中第⑤點(diǎn)不能寫成“等死而已”，因?yàn)?ldquo;等死而已”是主觀態(tài)度，其他都是講客觀條件的。作者在批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)以后寫道：“所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，這便是得出的結(jié)論。因?yàn)橛凶謹(jǐn)?shù)限制，所以要加以概括，寫成“處處天天人人都能創(chuàng)造”。
第2題實(shí)際上是考查對(duì)重要句子的理解。答案是：“刀法”比喻教育方法。“萬象”比喻眾多教育對(duì)象。“萬龍點(diǎn)晴”比喻使眾多教育對(duì)像成才。全句的意思是“教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀;教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才”。
這個(gè)句子是文中的一個(gè)重要句子，作者在這里連用了好幾個(gè)比喻，十分形象地說明了教育方法(創(chuàng)造技術(shù))的重要。這里運(yùn)用的比喻限容易辨識(shí)，關(guān)鍵是弄清比喻什么。
第3題考查對(duì)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括。答案是：(教育的最大成功)師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。(教育者應(yīng)注意的問題)①要敢于創(chuàng)造;②要有獻(xiàn)身創(chuàng)造的精神;③要明確教育的創(chuàng)造目的;④要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù);⑤要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造;⑥要注意師生合作創(chuàng)造;⑦要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)。
文章第三段談到“教師的成功”、“先生之最大的快樂”，又有“說得正確些”。答案自然在“說得正確些”一句中。如果只答“教師”這一面，答案就不準(zhǔn)確。
后一問綜合性很強(qiáng)。要回答這一問，必須把握住全文的主要內(nèi)容。如作者批判“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就是鼓勵(lì)人們要敢于創(chuàng)造，其中批駁“年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造”，就是鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造，最后一段對(duì)創(chuàng)造之神的呼喚，表達(dá)的是獻(xiàn)身創(chuàng)造的愿望。談到教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，說的是教育要明確創(chuàng)造的目標(biāo)，要探索創(chuàng)造理論和技術(shù)，要注意師生合作創(chuàng)造，這兩點(diǎn)在文中有直接表述。要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)，這可從第三段歸納出來。這一問題并不難，但是要答得全，又不大容易。而試題只要求答出4點(diǎn)，這是放寬了評(píng)分的要求。
第4題是綜合賞析題。不正確的兩項(xiàng)是B、E。B項(xiàng)是對(duì)文中材料作用的評(píng)述，錯(cuò)在“關(guān)鍵”之說，原文說得很清楚，那“只是一半真理”，自然不能成為“關(guān)鍵”。E項(xiàng)是對(duì)文章主旨的概括，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。因?yàn)?ldquo;探索教育理論的教育技術(shù)”只是文中的一個(gè)觀點(diǎn)，且不是主要觀點(diǎn)。其他四項(xiàng)對(duì)照文章可知正確。
高考社科類文章閱讀篇二：高崧墓志與《蘭亭序》
沈國(guó)儀 陶冠群
日前，南京東郊東晉名臣高崧墓葬有重大發(fā)現(xiàn)，其中出土的兩方珍貴的楷書字體磚質(zhì)墓志，重新引發(fā)了60年代就王羲之《蘭亭序》真?zhèn)沃q的話題。這兩方楷書實(shí)證資料，糾正了過去“晉代不可能出現(xiàn)楷書、草書”的說法，也為《蘭亭序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)畫上了一個(gè)句號(hào)。
東晉名臣高崧卒于公元366年，夫人謝氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年，可以說，他們生活在同一時(shí)代。日前發(fā)掘的高崧墓中出土的兩方墓志，上書“晉侍人、建昌伯、廣陵人高崧”等字，雖仍有由隸入楷的痕跡，但已與現(xiàn)代意義上的楷書十分相近。墓中還出土了銅硯、墨等書寫用具，說明書法在當(dāng)時(shí)已比較流行。高崧墓志作為迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的楷書實(shí)證資料，在中國(guó)書法史上意義重大。
在與高崧同時(shí)代的王羲之的書法作品中，以被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》最為著名，因而，《蘭亭序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)也最令人關(guān)注。據(jù)史載，永和九年(公元353年)，王羲之與42位朋友到山青水秀的山陰蘭亭(今浙江紹興市郊)，飲酒賦詩26首，最后由王羲之乘著酒興，用鼠須筆在蠶繭紙上寫了膾炙人口的《蘭亭序》，全文28行，324字，字字精妙。王羲之對(duì)自己的這一作品十分珍惜，并作為傳家之寶，直傳到七世孫智永禪師的弟子辨才手里時(shí)，那已經(jīng)是唐代了。唐太宗得到后，十分高興，讓人臨摹了多本，分別賜給太子、諸王、近臣，從此《蘭亭序》摹本散落人間，而真本則被唐太宗殉葬昭陵。這就是《蘭亭序》的傳說。
首次對(duì)王羲之《蘭亭序》提出質(zhì)疑的是著名學(xué)者郭沫若。他根據(jù)當(dāng)時(shí)60年代南京出土的東晉之興之夫婦、謝鯤等墓志均為隸書字體這一事實(shí)，推斷晉代根本沒有成熟的楷書、行草，特別是王興之是王羲之的族親，可見，《蘭亭序》應(yīng)屬偽作，現(xiàn)存王羲之草書是否真跡摹本，也值得懷疑。但這一觀點(diǎn)引起了南京著名書法家高二適的反對(duì)，他認(rèn)為現(xiàn)存《蘭亭序》應(yīng)為王羲之真跡摹本，不僅因?yàn)楫?dāng)時(shí)就有楷書、行書的記載、傳說和故事，而且流傳至今的許多碑貼摹本也可證明楷書字體在六朝已經(jīng)形成，并趨向成熟。由于高二適的聲望遠(yuǎn)不及郭沫若，觀點(diǎn)不能發(fā)表，高老就把文章交給他的老師、國(guó)學(xué)大師章士釗，章士釗又呈給毛澤東主席。毛主席還專門作了批示：筆墨官司，有比無好。這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論影響很大，但雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，最后郭沫若說：“還是以后等考古發(fā)現(xiàn)吧!”
今天，東晉高崧墓志的出土，為《蘭亭序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)畫上了句號(hào)。
1.高崧墓志的出土在中國(guó)書法史上有什么重大意義?請(qǐng)寫出兩點(diǎn)。
(1)
(2)
2.第三段中有“據(jù)史載”和“這就是《蘭亭序》的傳說”的說法。請(qǐng)概括出“史載”和“傳說”的內(nèi)容
(1)“史載”的內(nèi)容是
(2)“傳說”的內(nèi)容是
3.書法家高二適反對(duì)郭沫若觀點(diǎn)的主要依據(jù)是什么?
答：
4.下列賞析正確的兩項(xiàng)是( )( )
A.高崧墓志的字體是由隸入楷的轉(zhuǎn)變時(shí)期的字體，對(duì)研究中國(guó)書法史很有價(jià)值。
B.郭沫若認(rèn)為《蘭亭序》應(yīng)屬偽作，這種觀點(diǎn)的提出是沒有根據(jù)的。
C.文中引毛澤東“筆墨官司，有比無好”，表明書法家毛澤東很關(guān)注這場(chǎng)論爭(zhēng)。
D.60年代學(xué)術(shù)界存在著壓制不同觀點(diǎn)的現(xiàn)象，作者對(duì)這種現(xiàn)象是不滿的。
E.文字記載和實(shí)證資料都表明我國(guó)東晉時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了楷書。
高考社科類文章閱讀篇三：徽州文化
徽州文化主要是指以徽州(古又稱新安郡)為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對(duì)象性而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣，它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國(guó)各地。
徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化。“自昔戰(zhàn)亂，中原衣冠多避地來此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護(hù)又使徽州地區(qū)形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。
徽州文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久。新儒學(xué)的代表人物二程與朱熹皆與朱熹皆與徽州有極深淵源;儒學(xué)觀念和儒學(xué)禮義對(duì)徽州社會(huì)各階層影響至深，所謂“道學(xué)淵源在新安久矣”，并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。
儒學(xué)興盛，加上徽州相對(duì)隔絕的地理?xiàng)l件，使這里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者。其風(fēng)最為近古……雖千丁之族，未嘗散處;千載之譜系，絲毫不紊”。家庭、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位上，是傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出經(jīng)商是謀生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外。”他們?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營(yíng)方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)劃分、利潤(rùn)分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展?；丈探?jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需要還直接刺激了數(shù)學(xué)、地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位(算法統(tǒng)宗)、黃汴《一統(tǒng)路程圖記》等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進(jìn)步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素質(zhì)某些端倪。
徽州文化正是以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過商業(yè)實(shí)踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)關(guān)系、價(jià)值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。
1.對(duì)“徽州文化”的理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.徽州文化是源于中國(guó)歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨(dú)具特色、影響
廣泛的地域文化。
B.徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及心理狀態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)等文化心
理結(jié)構(gòu)的文化體系。
C.徽州文化是一種家庭文化十分凝重、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈、宗法觀念盛行的封閉性的文
化系統(tǒng)。
D.徽州文化以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會(huì)關(guān)系、
價(jià)值體系、行為模式的文化系統(tǒng)。
2.對(duì)徽州文化的成因分析正確的一項(xiàng)是( )
A.自古以來戰(zhàn)亂不斷，使中原地區(qū)的民眾紛紛避居于徽州，為徽州文化奠定了豐厚的
正統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)。
B.中原文化、徽州地方文化以及各地多種文化在此互相沖突，互相選擇，逐步融合，
從而形成具有特色的徽州地方文化。
C.新儒學(xué)代表人物二程和朱熹，儒學(xué)的思想觀念以及道家學(xué)派，對(duì)徽州社會(huì)各個(gè)階層
都有至深至遠(yuǎn)的影響。
D.徽州人在大量的長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中形成的商業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)方式、包容精神發(fā)展成為
徽州文化的主體。
3.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是( )
A.徽州文化發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的文化體系，這與徽州地區(qū)的地理形勢(shì)有密切的關(guān)系。
B.徽州文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久，并在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出具有普遍意義的成果。
C.徽州文化中傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系建立于家族本位之上，家族色彩濃郁而國(guó)家
觀念淡薄。
D.徽州商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)科技現(xiàn)代化。
4.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A.徽州文化突破了中國(guó)農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制相結(jié)合的傳統(tǒng)文化精神。
B.徽州文化初步協(xié)調(diào)了傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德與商業(yè)精神的矛盾。
C.徽州文化博采眾長(zhǎng)，吸收四方文化成果，一定程度上實(shí)現(xiàn)了自突破。
D.徽州文化不排斥商業(yè)精神，致使徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后。
附：答案及簡(jiǎn)說
(一)1.(1)證明東晉已出限楷書這一字體;(2)為《蘭亭序》是王羲之的作品提供了旁證。(參考一、二兩段末句作答;必須有“旁證”的意思)
2.(1)(史載)說明《蘭亭序》的由來;(2)說明《蘭亭序》及其摹本的去向。
3.當(dāng)時(shí)就有楷書、行書的記載;流傳至今的碑貼摹本。
4.D、E(A項(xiàng)前一分句錯(cuò)，請(qǐng)注意第二段原文的表述和“但”的作用;B錯(cuò)，就是依據(jù)當(dāng)時(shí)的出土作推斷的;C錯(cuò)，“批示”的內(nèi)容及引用意圖都表明毛澤東對(duì)壓制不同觀點(diǎn)不滿)
(二)1.C(錯(cuò)在“封閉性的文化系統(tǒng)”，請(qǐng)看文章末段“通過商業(yè)實(shí)踐熔鑄變通……”之說)
2.B(A項(xiàng)“民眾”之說不當(dāng)，原文“衣冠”指世族;C項(xiàng)錯(cuò)在“道家學(xué)派”無根據(jù)，第三段的“道學(xué)”指儒學(xué)道流;D項(xiàng)錯(cuò)在“徽州文化的主體”之說)
3.A(B項(xiàng)“具有普遍意義”無根據(jù);C項(xiàng)“國(guó)家觀念淡薄”與文意不合;D項(xiàng)主要錯(cuò)誤在于把“科技近現(xiàn)代化”看成是商人“促進(jìn)”的)
4.D(該項(xiàng)“致使”之說文中無據(jù)，或者說前后無因果關(guān)系)
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