關(guān)于外國(guó)哲理文章
關(guān)于外國(guó)哲理文章
哲理無(wú)處不在，只是你還沒(méi)能去找尋到那把鑰匙。下面是小編為你整理的關(guān)于外國(guó)哲理文章，希望對(duì)你有用!
關(guān)于外國(guó)哲理文章1
復(fù)仇是一種野生的裁判。人類(lèi)底天性越是向著它，法律就越應(yīng)當(dāng)耘除它。因?yàn)轭^一個(gè)罪惡不過(guò)是觸犯了法律;可是報(bào)復(fù)這件罪惡的舉動(dòng)卻把法律底位子奪了。無(wú)疑地，復(fù)了仇不過(guò)使一個(gè)人和他底仇人得平而已，但若置而不較，他就比他底仇人高出一等了;因?yàn)閷掑冻饠呈蔷醯讱飧乓病４_信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了;明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了;所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的;而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類(lèi)此的事情的。
因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢?并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧海怯衷趺礃?也不過(guò)象荊棘一樣;荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇的;可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好;否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。這是比較地大量;因?yàn)閳?bào)仇底痛快處似乎不在使對(duì)方受苦而在使對(duì)方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭。科斯謨斯，佛羅棱司底大公，曾有句鋒銳的話是說(shuō)無(wú)義和忘恩的朋友的。他底意思好象這些罪過(guò)是不可恕似的，他說(shuō)：“你可以在圣書(shū)中讀到__我們饒恕我們底敵人的話，可是你永遠(yuǎn)讀不到有教我們饒恕我們底朋友的話”。
然而約伯底精神則調(diào)高一格。他說(shuō)：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”?以此例推于朋友，亦當(dāng)如斯。的確，一個(gè)人要是念念不忘復(fù)仇，他就是把自己底傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報(bào)復(fù)，是會(huì)痊愈的。公仇底報(bào)復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利第三之死以及許多類(lèi)此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇底報(bào)復(fù)上則不如斯。反之，銜怨深而喜報(bào)復(fù)的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時(shí)候于人不利，死了也是于己不幸。
關(guān)于外國(guó)哲理文章2
只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒(méi)有什么，它們會(huì)引起小小的爭(zhēng)論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會(huì)令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會(huì)感到十分失望，因?yàn)椴恢浪麄兊降自谙胄┦裁?。談話的魅力一半?lái)自隱隱約約地窺探對(duì)方的思想，如果談話的人老是在信口胡言，不斷地說(shuō)一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。
在精彩的談話當(dāng)中，會(huì)突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運(yùn)送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見(jiàn)一片狹長(zhǎng)的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽(yáng)光，還有一個(gè)烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、可愛(ài)、莊嚴(yán)、樸素的東西。
另外一種十分令人討厭的談話是以自我為中心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽(tīng)眾，只是把心里想的全盤(pán)托出。這樣的談話，有時(shí)也可以從中聽(tīng)到一些有趣的故事。但像我所說(shuō)的那樣，精彩的談話應(yīng)該引起別人窺探對(duì)方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。
我有一位朋友，更確切地說(shuō)，一位老朋友，他說(shuō)話時(shí)就像在心上打開(kāi)一扇活動(dòng)的窗，你朝里邊一看，只見(jiàn)黑黝黝地有些什么東西在流動(dòng)著，也許是小河或下水道吧，它有時(shí)干凈流暢，有時(shí)又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無(wú)從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關(guān)上為止。許多誠(chéng)摯、固執(zhí)的人在談話時(shí)都犯了錯(cuò)誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話的人應(yīng)該注意避免冗長(zhǎng)。我們知道，和一個(gè)決心要把一切都說(shuō)得有頭有尾、一清二楚、點(diǎn)滴不漏的人談話，會(huì)讓你多么失望!在他高談闊論的時(shí)候，你的心里會(huì)涌現(xiàn)出許多問(wèn)題、許多不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認(rèn)為他們的消息準(zhǔn)確完整，他們的結(jié)論完全正確。不過(guò)一個(gè)人在形成和堅(jiān)持一種強(qiáng)有力的看法時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它畢竟只是看法之一，對(duì)方大概也會(huì)有不少的話要說(shuō)。
關(guān)于外國(guó)哲理文章3
一個(gè)孩子在聽(tīng)別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的故事:“開(kāi)始的時(shí)候，上帝創(chuàng)造了天和地„„，”這時(shí)他立刻追問(wèn)：“在開(kāi)始之前又是什么呢?”顯然，這個(gè)孩子已認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)栴}是永無(wú)終了的，心靈是永無(wú)邊界的，結(jié)論性的答案是永無(wú)可能的。還有一個(gè)小女孩同她父親在樹(shù)林中散步，傾聽(tīng)她父親講述著小精靈們?cè)谝雇淼牧珠g空地上跳舞的故事。小女孩說(shuō)：“但是，這兒并沒(méi)有什么小精靈呀„„”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實(shí)在的事物。他描繪了太陽(yáng)的運(yùn)行，講到究竟是太陽(yáng)環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽(yáng)的問(wèn)題，然后又解釋了地球?yàn)楹问菆A的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)„„。
“哦，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心主義的理論：意識(shí)不可能因死亡而消滅，失去意識(shí)是不可思議的，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)才能意識(shí)到意識(shí)的消失。接下去它聲稱，價(jià)值是只對(duì)心靈存在的，而且要求一個(gè)至高無(wú)上的人認(rèn)識(shí)它的心靈。如果上帝是愛(ài)，人對(duì)他有價(jià)值，那就無(wú)法相信，上帝覺(jué)得有價(jià)值的東西怎么會(huì)任其毀滅。但在這一點(diǎn)上，顯得有一定的含糊。一般經(jīng)驗(yàn)，尤其是哲學(xué)家們的一般經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個(gè)概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永恒的懲罰，也不配永恒的賜福。
因此，有些哲學(xué)家提出一種見(jiàn)解：有可能達(dá)到精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有機(jī)會(huì)達(dá)到他們能夠達(dá)到的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒(méi)有這種可能的人則一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴(yán)肅性的問(wèn)題。如果有人堅(jiān)持認(rèn)為這些孩子以后不會(huì)再進(jìn)行哲學(xué)探討，因而他們的言論不過(guò)是些偶發(fā)之詞，那么這種強(qiáng)詞奪理就忽視了這樣的事實(shí)：孩子們常具有某些在他們長(zhǎng)大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們好像是進(jìn)入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、虛偽以及全盤(pán)接受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年的坦率和公正。
兒童對(duì)于生活中的自然事物往往會(huì)做出本能的反應(yīng)，他能感覺(jué)到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會(huì)忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因而后來(lái)當(dāng)別人把他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，以及他曾經(jīng)提過(guò)的問(wèn)題，告訴他時(shí)，他自己也感到詫異。 一個(gè)孩子在聽(tīng)別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的故事:“開(kāi)始的時(shí)候，上帝創(chuàng)造了天和地„„，”這時(shí)他立刻追問(wèn)： “在開(kāi)始之前又是什么呢?”顯然，這個(gè)孩子已認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)栴}是永無(wú)終了的，心靈是永無(wú)邊界的，結(jié)論性的答案是永無(wú)可能的。
還有一個(gè)小女孩同她父親在樹(shù)林中散步，傾聽(tīng)她父親講述著小精靈們?cè)谝雇淼牧珠g空地上跳舞的故事。小女孩說(shuō)：“但是，這兒并沒(méi)有什么小精靈呀„„”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實(shí)在的事物。他描繪了太陽(yáng)的運(yùn)行，講到究竟是太陽(yáng)環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽(yáng)的問(wèn)題，然后又解釋了地球?yàn)楹问菆A的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)„„。
“哦，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心主義的理論：意識(shí)不可能因死亡而消滅，失去意識(shí)是不可思議的，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)才能意識(shí)到意識(shí)的消失。接下去它聲稱，價(jià)值是只對(duì)心靈存在的，而且要求一個(gè)至高無(wú)上的人認(rèn)識(shí)它的心靈。如果上帝是愛(ài)，人對(duì)他有價(jià)值，那就無(wú)法相信，上帝覺(jué)得有價(jià)值的東西怎么會(huì)任其毀滅。但在這一點(diǎn)上，顯得有一定的含糊。
一般經(jīng)驗(yàn)，尤其是哲學(xué)家們的一般經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個(gè)概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永恒的懲罰，也不配永恒的賜福。因此，有些哲學(xué)家提出一種見(jiàn)解：有可能達(dá)到精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有機(jī)會(huì)達(dá)到他們能夠達(dá)到的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒(méi)有這種可能的人則一下子就被仁慈地消滅了。
但是我們探究出的那些真正具有嚴(yán)肅性的問(wèn)題。如果有人堅(jiān)持認(rèn)為這些孩子以后不會(huì)再進(jìn)行哲學(xué)探討，因而他們的言論不過(guò)是些偶發(fā)之詞，那么這種強(qiáng)詞奪理就忽視了這樣的事實(shí)：孩子們常具有某些在他們長(zhǎng)大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們好像是進(jìn)入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、虛偽以及全盤(pán)接受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年 的坦率和公正。兒童對(duì)于生活中的自然事物往往會(huì)做出本能的反應(yīng)，他能感覺(jué)到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會(huì)忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因而后來(lái)當(dāng)別人把他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，以及他曾經(jīng)提過(guò)的問(wèn)題，告訴他時(shí)，他自己也感到詫異。
關(guān)于外國(guó)哲理文章4
書(shū)給人帶來(lái)樂(lè)趣。但是，啃得太多，最后便興味索然，還要損害身體，而快樂(lè)和健康卻是我們最可寶貴的。倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開(kāi)書(shū)本吧。有人認(rèn)為，從書(shū)上所得的彌補(bǔ)不了所失的，我是同意這點(diǎn)想法的。長(zhǎng)期以來(lái)感到身體不適、健康欠佳的人到頭來(lái)只好聽(tīng)從醫(yī)生的吩咐，請(qǐng)大夫規(guī)定一定的生活方式，不復(fù)逾越;退隱的人也是如此，他對(duì)社交生活失去興趣，乃至深感厭煩，他只得按理性的要求設(shè)計(jì)隱居生活，通過(guò)深思熟慮憑自己的見(jiàn)解好好地加以安排。他應(yīng)當(dāng)排除一切勞累困擾，不論它以何種形式呈現(xiàn);他也應(yīng)當(dāng)擺脫有礙于身心寧?kù)o的世俗之欲，而選擇最符合自己性情的生活之路?！案魅硕紒?lái)學(xué)會(huì)自擇其途?！?/p>
無(wú)論主持家政、鉆研學(xué)問(wèn)、外出行獵或處理其他事務(wù)，都應(yīng)當(dāng)以不失其樂(lè)趣為限度。要注意不要超過(guò)這個(gè)極限，不然苦便會(huì)摻進(jìn)樂(lè)中來(lái)。
從事學(xué)習(xí)，處理事務(wù)是我們保持良好狀態(tài)的需要，也是避免另一極端(即慵懶、怠惰)所引起的不適的必需;我們的用功、處事就只應(yīng)以此為度。
有些學(xué)科沒(méi)有成效而且艱深難懂，那多半是為群氓而設(shè)的。就讓那些媚俗的人探討它們吧!我嘛，我只喜歡有趣而且易讀的書(shū)本，它能調(diào)劑我的精神。我也喜歡那些給我?guī)?lái)慰藉、教導(dǎo)我很好處理生死問(wèn)題的書(shū)籍。
“我默默漫步于幽林之中，思考那值得智者、哲人探究的問(wèn)題?！?/p>
智慧在我之上的人們，如果具有剛強(qiáng)的、充滿活力的心靈，可以為自己安排純精神上的休息生活。至于我，我只具備常人的心靈，我得借助肉體之樂(lè)來(lái)維持自己。年事已高，與我的想法相符的樂(lè)趣已離我而去。此刻我正培養(yǎng)和激發(fā)自己的欲望，使之能領(lǐng)受比較適合我這個(gè)年齡的歡樂(lè)。我們務(wù)須全力抓緊去享受生活的樂(lè)趣，消逝的歲月正將我們戀棧的歡樂(lè)逐一奪走。
關(guān)于外國(guó)哲理文章5
人人都應(yīng)有自知之明，這一訓(xùn)誡實(shí)在十分重要。智慧與光明之神就把這一條箴言刻在自己神廟的門(mén)楣上，似乎認(rèn)為此警語(yǔ)已包含他教導(dǎo)我們的全部道理。柏拉圖也說(shuō)：所謂智慧，無(wú)非是實(shí)施這一箴言。從色諾芬的著作中，可知蘇格拉底也曾一步一步地證明這一點(diǎn)。無(wú)論哪一門(mén)學(xué)問(wèn)，唯有入其門(mén)者才會(huì)洞察其中的難點(diǎn)和未知領(lǐng)域，因?yàn)橐邆湟欢ǔ潭鹊膶W(xué)識(shí)才有可能察覺(jué)自己的無(wú)知。要去嘗試開(kāi)門(mén)才知道我們面前的大門(mén)尚未開(kāi)啟。柏拉圖的一點(diǎn)精辟見(jiàn)解就是由此而來(lái)的：有知的人用不著去求知，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是知者：無(wú)知的人更不會(huì)去求知，因?yàn)橐笾?，首先得知道自己所求的是什么?/p>
因此，在追求自知之明的方面，大家之所以自信不疑，心滿意足，自以為精通于此，那是因?yàn)椋赫l(shuí)也沒(méi)有真正弄懂什么。正像在色諾芬的書(shū)中，蘇格拉底對(duì)歐迪德姆指出的那樣。
我自己沒(méi)有什么奢望。我覺(jué)得這一箴言包含著無(wú)限深?yuàn)W、無(wú)比豐富的哲理。我愈學(xué)愈感到自己還有許多要學(xué)的東西，這也就是我的學(xué)習(xí)成果。我常常感到自己的不足，我生性謙遜的原因就在于此。
阿里斯塔克說(shuō)：“從前全世界僅有七位智者，而當(dāng)前要找七個(gè)自知無(wú)知的人也不容易。”今天我們不是比他更有理由這樣說(shuō)嗎?自以為是與固執(zhí)己見(jiàn)是愚蠢的鮮明標(biāo)志。
我憑自己的切身經(jīng)驗(yàn)譴責(zé)人類(lèi)的無(wú)知。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。那些既已看到自己或別人的虛浮的榜樣還不愿意承認(rèn)自己無(wú)知的人，就請(qǐng)他們聽(tīng)聽(tīng)蘇格拉底的訓(xùn)誡去認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)吧。蘇格拉底是眾師之師。
相關(guān)文章：