最美麗的神話故事5篇

神話故事反映了一個民族或文化的獨特歷史、傳統(tǒng)和價值觀。通過傳承和講述神話故事，人們強化了自己的文化認同，并將這些文化元素代代相傳，保持其獨特性和連續(xù)性。今天小編在這給大家整理了一些最美麗的神話故事，就讓我們一起來看看吧！

最美麗的神話故事【篇1】

【原文】古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜、燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。

——《淮南子·修務訓》

【大意】遠古時期，人們吃野草、隨處飲水，采樹上的'果實充饑，吃生螺蚌肉裹腹，經常受到疾病和有毒食物的傷害。在這種情況下，神農氏就開始教導人們播種五谷，察看土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、高低上下，看各適宜栽種什么農作物，親口嘗百草的滋味、水的甜苦，讓人們知道哪些應該避開、哪些可以取用。

最美麗的神話故事【篇2】

與前兩位大哥的苦大仇深的苦臉相比，呂洞賓出場顯得瀟灑飄逸，事實上，洞賓哥絕對是中國神史上的偶像派人物，深得千家萬戶的喜愛，長期排行“最受觀眾喜歡的神仙”前三名（前兩名分別是觀音姐姐與關公大哥）。賺足了人間的香火。這樣的偶像級巨星，怎么也跑來加入老李的社團呢？天宮政府連這樣有票房號召力的公眾人物也不放在眼里嗎？我們來看一看呂洞賓同志的生平。

呂洞賓長得風度翩翩，而性格放蕩不羈，自稱一生愛好有三：好酒、好友、好女人，江湖俠客、風塵女子，他都樂于與之為伍，三教九流他都有所接觸。行走江湖間，曾經惹下了無數的風流債，他和當時一代名妓白牡丹的緋聞，更是在神史上最出名的黃色笑話（兒童不宜，在此不便細述），據說白牡丹后來還出了本書＜＜我和洞賓－－那一場風花雪月的愛情往事＞＞，在民間暢銷絕版．如果僅僅如此，呂洞賓也頂多算個高級嫖客（盡管他本人自稱風流但絕不下流），李元中和鐘離權能看中他并把他發(fā)展為社團的中堅力量，洞賓哥除了夠義氣和招女人喜歡，當然還有其它的優(yōu)點．

高級知識份子的學歷，老少皆喜的親和力，豐富的基層工作經驗，一顆善良而熱情的心（狗咬呂洞賓是最好的典型事跡），在李鐘兩人看來，這樣的人才千年難遇．當然，天宮政府可不是這么想的？呂洞賓也曾經上過天宮招考人員的`候選名單，卻遇到了玉帝和西王母的雙重否決．這種人，到了天宮怎么能管做自己的褲腰帶呢？

張友人是這樣想的．而西王母正值更年期，想起了天宮流傳呂洞賓與白牡丹三日不泄的黃色笑話，順便想想房事不爭氣的張友人，氣不打一處來．＂這樣的流氓，你們還把他作為神仙候選人，你們工作是怎么做的？＂

那天負責人事工作的太白金星被西王母狠批了一頓．呂洞賓就這樣被永久的打入了天宮政府的黑名單．改變呂洞賓浪子生涯的還是他和鐘離權的那次相遇．長安的酒肆，呂洞賓遇到了彌須體闊，同樣好酒的鐘離權．酒遇知已千杯少，呂鐘二人把酒當歌人生幾何，從清晨一直喝到二更．肚子有些餓了，但此時連人家酒店已打烊，小二都睡了．鐘離權說自己動手豐衣足食，我身上還有小米半袋，呂兄稍等片刻，我去廚房煮點小米粥來充饑．說罷拿著小米去了廚房．

最美麗的神話故事【篇3】

蘇林山脈是一個非常茂密的森林，在這片森林中，生長著眾多不同種類的樹木。這些樹木幾乎都已結成伴侶，只有少量的還未找到對象。

真是奇怪的事情！整個森林里出了名的媒婆樹巴胡涅心里想。秋季結婚的月份普司月已經過去，可是我們那位可愛的拉麗．古蘭絲到現在還沒出嫁。這樣的美女樹，披著一身鮮紅的花朵，卻還沒有丈夫，這怎么可能呢？這對于森林皇帝班拉芝來說，簡直是址辱！我要管管這件事，去給拉麗古蘭絲物色一個合適的丈夫，總得把這件好事辦成。

于是巴胡涅去見班拉芝本人。

陛下，應該給我們的美女樹找一個合適的對象啦。她對森林皇帝說。把年輕的女兒長期留在家里是不應該的，這樣做只能使父母親蒙受恥辱，而不會有任何好處！

是的，我早就考慮到這件事情。班拉芝同意她的話?？墒悄壳斑€沒人來向我女兒求婚。一旦找到合適的未婚夫，我立刻把拉麗古蘭絲嫁給他。

巴胡涅昕到這些話，就提高聲音說：森林皇帝呀，這件事你不必發(fā)愁，全交給我吧。我很快就能給拉麗古蘭絲公主辦好婚事：

你是不是心目中有子什么塒象？

哪能沒有哪！巴胡涅回答說，你看那座，看那棵鳥奇斯樹是多么威風、多么茂盛吧？難道說這樣的棒小伙子還髓己不咱們的拉麗古蘭絲嗎？

班拉芝抬頭一望，看見毗鄰的地上有一株高大蔥翠的烏奇斯樹。確實不錯，烏奇斯又漂亮、又年輕、又威風，因此森林皇帝很喜歡他．

看來，對于我的拉麗古蘭絲來說．再好的對象是不可能找到的。他心里琢磨著．就回答巴明涅說：：毽的．你說的這個烏奇斯是個體態(tài)端正的好小伙子。我同意讓他做拉麗古蘭絲的丈夫吧、你按照自己的意思去準備辦理婚事吧？

最美麗的神話故事【篇4】

盤古開辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。

那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。

這時，有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。

她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。

但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什么。

與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話;對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能了解她的苦惱。

她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。

忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。

她突然覺得心頭的死結解開了，是呀!為什么她會有那種說不出的孤寂感?原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。

想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。

她感到好高興。

捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。

捏好后往地上一放，居然活了起來，并且一開口就喊：“媽媽!”接著就是一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他對于生命的歡樂。

女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得樂在心頭，喜上眉梢。

她給她創(chuàng)造的這可愛的小東西取了一個名字，叫做人。

這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。

他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。

女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個又一個。

但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。

她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。

結果點點泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。

女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。

女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。

她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。

一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來這是她是最初造出來的小人，這時已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。

女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。

這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠不停地制造?這總不是辦法。

女媧參照世上萬物傳種接代的方法，讓人類男女配合，繁衍后代。

所以我們都是女媧娘娘的后代。

最美麗的神話故事【篇5】

①大禹傳說

古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業(yè)績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被“歷史化”，出現了更多政治性活動的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭筑堰擋水，這些石頭后來變成山東的九節(jié)長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育后世。

②愚公移山傳說

古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦于門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智叟說：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫，無窮匱也;而山不加增，何苦而不平?”他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。__曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

③魯班傳說

古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以后來人們就稱他為“魯班(般)”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€傳說式人物。魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類是關于他修建各地橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女傳說

古代民間傳說。這個傳說流傳至今余年，幾經演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢筑長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代筑長城的苦役相聯(lián)，使傳說變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。明清以后的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城后，秦始皇見其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由于時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯(lián)系起來，進行歷史和地理的比較，對中國后來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。

⑤牛郎織女傳說

牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。牛郎織女傳說，千余年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關于它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國四大傳說。

⑥白蛇傳說

主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識并定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。白蛇傳說最初起源于民間發(fā)現巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說。《西湖三塔記》中進一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。

⑦梁祝傳說

中國民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦?！?。其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材于現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到后來的反封建主題，是一個重要發(fā)展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。