關(guān)于男人必讀的書目
書，是前人智慧的結(jié)晶，是智者真知灼見的積累。那么關(guān)于男人必讀的書目有哪些呢?下面就是小編給大家?guī)淼年P(guān)于男人必讀的書目，希望大家喜歡!
關(guān)于男人必讀的書目：
《曾國藩家書》
曾國藩(1811-1872) 是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，在中國近代史和文學(xué)史上占有著特殊地 位，是晚清道光、咸豐、同治年間政治、軍事、文化上極有影響的代表人物。其所著的《曾國藩家書》內(nèi)容廣博，既有治軍為政之道，又有人生處世之談，自1879年初刊以來，廣為流傳，是研究其人及這一時期 歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡的家常事中蘊(yùn)含真知良言。
《圣經(jīng)》
圣經(jīng)是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經(jīng)典， 由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。舊約圣經(jīng)天主教和東正教的舊約圣經(jīng)共46卷，當(dāng)中包含了其他宗派劃為次經(jīng)的數(shù)個書卷;基督新教的舊約圣經(jīng)有39卷 ;而猶太教的圣經(jīng)由于把多個章節(jié)較少的書卷合成一卷，總數(shù)只有24卷。新約圣經(jīng)新約圣經(jīng)的數(shù)量比較一致，都有27卷。猶太教和伊斯蘭教并不承認(rèn)新約圣經(jīng)為正典。圣經(jīng)分舊約和新約兩大部分。舊約內(nèi)有書三 十九卷，新約有二十七卷，共是六十六卷?？脊艑W(xué)證明，舊約完成於耶穌誕生前數(shù)百年至千年，例如摩西五經(jīng)(《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》)完成於公元前1400年左右， 新約則完成於公元一世紀(jì)末，所以新、舊約的寫作歷時1500年左右。
《蘇菲的世界》
《蘇菲的世界 》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷 程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時的歷史背景加以解釋，引人入勝。
《荷馬史詩》
荷馬史詩(包括《伊利 亞特》、《奧德賽》)是古希臘文學(xué)輝煌的代表，其內(nèi)容豐富多彩，堪稱人類童年社會的“百科全書”。 《奧德賽》敘述的是希臘英雄俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后歷經(jīng)十年重返家園的故事。荷馬與但丁、莎士比亞、歌德被西方文學(xué)界并稱為世界四大詩人。而荷馬則又被但丁在《神曲》中譽(yù)為“詩人之王”。
《物種起源》
查理.羅伯特.達(dá)爾文(1809—1882)，英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。曾以博物學(xué)家 的身份乘海軍勘探船“貝格爾號”作歷時五年(1831—1836)的環(huán)球旅行，在動植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》( 一譯《物種原始》)一書，提出以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說，說明了物種是可變的，對生物適應(yīng)性也作了正確的解說，從而摧毀了各種唯心的神造論、目的論和物種不變論，并給宗教以一次沉重的打擊，成為 生物學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一部劃時代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。震撼世界的10本書之一。
《全球通史》
世界文明是全人類的共 有財富，然而，世界史研究，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，卻始終沒有擺脫以西方為中心的研究角度。因此，19 70年，當(dāng)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版時，格外引人注目。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)，囊括全球文明而編寫的世界歷史?！度蛲ㄊ贰贩譃椤?500年前的世界》和《1500年后的世 界》兩部分。作者認(rèn)為，整個世界是一個不可分割的整體，因此，他將目光投向了那些對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響的歷史事件，著重分析了各種歷史事件之間的有機(jī)聯(lián)系和相互作用。作者在記錄西方文明發(fā) 展的同時，同樣對在儒家文化、阿拉伯文明等影響下的各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了全面的分析，充分肯定了各民族對世界文明進(jìn)程所作出的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，1500年以前，各種文明是相對平行發(fā)展的，而在這之 后，隨著“發(fā)現(xiàn)新大陸”，各地區(qū)文明才真正走上了相互交流之路。由于具有深刻的思想性和深厚的社會責(zé)任感，《全球通史》獲得了極高的評價，被譽(yù)為當(dāng)今社會的“救世箴言”。
《論語》
《論語》是孔子弟 子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與談?wù)?。因此，《論語》又是 若干片斷和篇章的集合體。這些篇章的排列順序沒有什么道理，而且絕非出自一個人的手筆。通行的說法是，《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，最后由曾參的學(xué)生所編寫。這一本被中 國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。該書以語錄體的形式，匯聚了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)，對中華民 族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響，它的思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。讀《論語》，你會感到在你心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。
《塔木德》
塔木德》匯總了《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉西》三部分內(nèi)容。它凝聚了10個世紀(jì) 中2000多位猶太學(xué)者對自己民族歷史、文化、智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的導(dǎo)航圖，是支撐著這個苦難民族的精神支柱。猶太人看重各類書籍，尤其珍愛凝聚著先人和賢人心血的猶太商 法類書籍，其中最為神圣的，就是用三千三百年寫就的《塔木德》。
《少年維特之煩惱 》
情奔放、才 華出眾的少年維特崇拜大自然，渴望人的天性能自由舒展。但圍繞他的環(huán)境卻是一個腐朽、頑固、庸俗的 社會，使他不堪忍受。當(dāng)維特遇到賢淑、善良的有夫之婦綠蒂時，仿佛看到了質(zhì)樸純真的人自然本性的復(fù)活。他不可救藥地愛上了綠蒂。然而綠蒂卻無法跳出平庸的生活圈子，寧肯屈從禮俗而犧牲愛情。這使維 特陷入了絕望的境地。最終，性軟弱的他用槍結(jié)束了自己的生命。
《鋼鐵是怎樣煉成》
《鋼鐵是怎樣 煉成的》一書通過對保爾.柯察金成長歷程的描述，從中折射出特定時代的戰(zhàn)斗烽火、建設(shè)場景、社會生 活風(fēng)貌，具有獨(dú)特的認(rèn)識作用與教育價值。保爾出生于一個貧苦的鐵路工人家庭，從小天真頑皮，富有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R。在地下賞員朱赫來的幫助下，保爾逐漸走上了革命道路。分奮不顧身地從匪兵手下救出朱 赫來，自己卻因此被捕，受到嚴(yán)刑拷打，但未吐露只言言片語。他上前線后奮勇作戰(zhàn)，數(shù)次立功，數(shù)次受傷，最后不得不因右眼失明離開前線。在地方上，保爾繼續(xù)奮戰(zhàn)在建設(shè)第一線，不顧傷病，夜以繼日地努 力工作。在天寒地凍的筑路工地上，保爾與共青團(tuán)員們一起與寒冷、饑餓、關(guān)病和匪幫的偷襲作斗爭。即使雙腳凍壞，發(fā)高燒仍然不下火線，直到昏倒在工地上，因身患傷寒差一點(diǎn)不冶身亡。在遭受雙目失明、 癱瘓?jiān)诖驳某林卮驌糁?，保爾考慮的不是自己生命的長短，而是如何盡快重返戰(zhàn)斗崗位。他終于找到了以笑代刀的戰(zhàn)斗途徑，實(shí)現(xiàn)了日夜盼的重新歸隊(duì)的理想。
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