高中政治必修四的復(fù)習(xí)知識點(diǎn)
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高中政治必修四的復(fù)習(xí)知識1
把握世界的規(guī)律
(唯物辯證法)
1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)
3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾)
一、世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
⑴聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
⑵聯(lián)系的特征 【特別提示】
①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。
②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。
③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。
▲三個角度全面理解“一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
⑵整體與部分的關(guān)系
①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。
b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。
②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。
b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。
c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。
⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
⑷方法論意義：
①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
【特別提醒】 ①整體具有部分根本沒有的功能。
②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)
③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達(dá)到理想效果。
二、世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。
⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
⑶新事物：
①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物
②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性?
新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途;新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素;增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡
⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物?
①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途;新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。
②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
【重要提示】①發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動變化才是發(fā)展。 ②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。
③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變
①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。(生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變)。
②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。(同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變)
[特別提醒] 圖示法理清運(yùn)動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。
⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理
①事物發(fā)展的前途是光明的
a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。
c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
②事物發(fā)展的道路是曲折的(為什么?)
a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。
b.人們對新事物的認(rèn)識有一個過程。
c.舊事物在開始時比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論)
【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。
b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。
【方法論】a.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，
b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。
c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.事物發(fā)展的源泉和動力
⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。
⑵矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性
【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點(diǎn)。
①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。
③不能把哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。
總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論(或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性)
【原理內(nèi)容】
①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面(矛盾即對立統(tǒng)一)。
②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)。
③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一;矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展。
【方法論】
我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件, 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化(趨利避害)。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
【特別提醒】“對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”
2.矛盾問題的精髓
⑴矛盾的普遍性：
①地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
②含義(原理內(nèi)容)：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾(空間維度、橫向角度);矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾(時間維度、縱向角度)。
③方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。
C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。
【特別提示】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難;既…又…;盡管…但是…;利弊，成就和不足;機(jī)遇和挑戰(zhàn);優(yōu)缺;雙刃劍。
【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)
①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。(只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系)
②人們尚未認(rèn)識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。
③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。
⑵矛盾的特殊性
①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。
②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。(這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì))
b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾(區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段)
c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
③方法論：這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須堅(jiān)持具體問題具體分析。
【特別提示】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn);優(yōu)勢、特色、特征;因地(因時)制宜;因人而異;針對;量身定做;因材施教;量體裁衣;量力而行;對癥下藥;兵來將擋，水來土掩;一把鑰匙開一把鎖;逢山開路，遇水搭橋。
⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系)。
②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容
a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。
一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。
另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。
③方法論意義：
a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。
b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國特色社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
⑴主要矛盾和次要矛盾
主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理
⑵矛盾主要方面和次要方面
矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理
【特別提醒】
①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。
②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面
⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
【特別提醒】正確把握兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
⑷堅(jiān)持具體問題具體分析
——矛盾分析方法的精髓
①什么是具體問題具體分析?具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理
③為什么要具體問題具體分析?
a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b.作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
④怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析的原則?
a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析;同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析;同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。
【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題
1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。(用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問題)
2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。(用矛盾的普遍性原理分析問題)
3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。(用矛盾的特殊性原理分析問題)
4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題)
5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析)
6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。(主次方面)
7.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。(5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問題)
綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法 反對形而上學(xué)
1、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。(這是馬克思主義發(fā)展觀)
①用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個個孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系。
②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減(量變)，也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展(質(zhì)變)
發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因是根本原因)又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾(外因)
發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。
發(fā)展的方向：前進(jìn)的、上升的
發(fā)展的道路：曲折的、迂回的
發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
2、形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
①用孤立的觀點(diǎn)看問題：只看到一個個孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。
②用靜止的觀點(diǎn)看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化
③用片面的觀點(diǎn)看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體;只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
3.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
⑴矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法
矛盾分析法的內(nèi)容包括：①堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題;
②堅(jiān)持具體問題具體分析;
③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一;
④堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合
⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。
【特別提醒】
①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。也是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說法錯誤。
②對立統(tǒng)一規(guī)律(或矛盾)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
不能認(rèn)為矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。(矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容;矛盾是發(fā)展的動力)
4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局。(現(xiàn)實(shí)方法論意義)
高中政治必修四的復(fù)習(xí)知識2
探索世界的本質(zhì)
(辯證唯物論)
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。
b.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。
c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。
【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性;物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個別特性。
B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。
②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。
⑵自然界的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。
2.人類社會的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。
②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
【方法論】反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(意識的起源)
⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。
⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物
①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。
②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映(不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映)。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。)
4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì))
5.世界的物質(zhì)性原理及方法論
【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的;人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性;人的意識本身就根源于物質(zhì)。
②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。
【特別提醒】
⑴“客觀實(shí)在”與“客觀存在”
區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。
②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。
⑵意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。
⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。
二、運(yùn)動的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
⑴哲學(xué)的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
⑵物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：
①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。(強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動。離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。)
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。(強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)。)
【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動及物質(zhì)載體(由低級到高級)
⑶物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【提示】 正確理解規(guī)律
①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。
③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅;規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除
⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。
⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。
⑦對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象
②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
【原理內(nèi)容】 a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。
【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
2.正確發(fā)揮主觀能動性(也叫自覺能動性)
⑴人能夠能動的認(rèn)識世界(意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)識世界)：
①意識活動的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性(也是能動的認(rèn)識世界的原因)
【特別提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性
②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
③世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。
⑵人能夠能動的改造世界(意識能動的反作用于物質(zhì))：
①意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。(意識與客觀世界的關(guān)系)正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用;錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，往往起阻礙作用。
②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。
誤區(qū)：①意識是大腦特有的機(jī)能，意識來源于人腦?！?/p>
②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么?！?/p>
③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?！?/p>
⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】 a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。
b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的;違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
(片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義;只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。)
3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。(一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。)
【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>
⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。
⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件;用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化的客觀實(shí)際;堅(jiān)持具體問題具體分析;堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客觀實(shí)際。
★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論(重點(diǎn))
【原理內(nèi)容】 ①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映;
②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中:
①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。
②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
高中政治必修四的復(fù)習(xí)知識3
時代精神的精華
(哲學(xué)理論知識)
一、追求智慧的學(xué)問
1.哲學(xué)的起源
⑴本義：
①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。
②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
⑵產(chǎn)生：
①(本源：)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(人類的兩項(xiàng)基本活動：認(rèn)識世界和改造世界)
哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。
②(處理的關(guān)系：)致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
③(起源：)哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。(認(rèn)識世界)
⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
【特別提醒】
①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映(升華)。
②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。
③真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
【誤區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的; ②哲學(xué)就是世界觀;
③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一 ④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。
⑵世界觀與方法論的關(guān)系
【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系
②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。
3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
⑴具體科學(xué)知識
①分類： a.自然科學(xué)知識(認(rèn)識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等);
b.社會科學(xué)知識(認(rèn)識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、歷史等)
c.思維科學(xué)知識(關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等)
②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
▲全面理解哲學(xué)的概念:
①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問;哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”;
②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分
⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。
二、哲學(xué)的基本問題
1.什么是哲學(xué)的基本問題
⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【特別提醒】
①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。(也可表述為：何者為第一性的問題;何者為本原的問題;誰決定誰的問題)
(對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。)
②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
(對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。)
⑶歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題，
⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，
⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)(分歧)：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)
①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì);
⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義
a.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
b.合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。
c.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)
形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說：氣者，理之依也(王夫之)
活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)
微粒說：不可再分的物質(zhì)微?！雍吞摽帐鞘澜绲谋驹?德謨克利特)
②近代形而上學(xué)(機(jī)械)唯物主義
a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu) = 物質(zhì)。原子的屬性 = 物質(zhì)的屬性。
b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性： 第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。
第二，機(jī)械性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
第三，形而上學(xué)性。(即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。)
第四，歷史觀上的唯心主義。(即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。)
d.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì) = 客觀實(shí)在)
a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識;意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念： 它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性
d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義
a.基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
b.主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：
孟子：“萬物皆備于我”
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”
貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”
笛卡爾：“我思故我在”
康德：“人的理性為自然界立法”
普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”
②客觀唯心主義
a.基本觀點(diǎn)：把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰;封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。
b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”
柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原
黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化
中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界 ;盤古開天地
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物
生活中的客觀唯心主義(神秘主義)
“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)
【特別提醒】
①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。
②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。
不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對認(rèn)識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。
③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。
⑸哲學(xué)史上的兩個對子
①哲學(xué)上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。
唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源;
辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題
②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。
(二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義)
【特別提醒】
①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學(xué)基本問題的不同回答。
②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。
③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。
三、科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。
②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。
④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說
⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)
【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征
⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
③與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。