禮記文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，下面小編給大家分享一些禮記文言知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
禮記文言知識(shí)點(diǎn)
通假字
學(xué) . 學(xué)半(“學(xué)”同“敩(xi ào )”,教導(dǎo))
選賢 與 . 能(“與”同“舉”,選撥)
矜 . 、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”同“鰥”,老而無(wú)妻) 古今異義
教然后知 困 . (古義:困惑。今義:困難。)
雖 . 有至道(古義:即使。今義:雖然。)
不知其 旨 . 也(古義:味美。今義:意義。)
男有分,女有 歸 . (古義:女子出嫁。今義:歸還。)
大道
.. 之行也(古義:指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義:大 路。)
一詞多義
親 1、不獨(dú) 親 . 其親(動(dòng)詞,以……為親)
2、不獨(dú)親其 親 . (名詞,父母)
其 1、不知 其 . 旨也(代詞,它的,指“嘉肴”的)
2、 其 . 此之謂乎(語(yǔ)氣副詞,表示推測(cè),恐怕)
子 1、不獨(dú) 子 . 其子(動(dòng)詞,以……為子)
2、不獨(dú)子其 子 . (名詞,子女)
修 1、講信 修 . 睦(動(dòng)詞,培養(yǎng))
2、蓋簡(jiǎn)桃核 修 . 狹者為之(形容詞,修長(zhǎng))
分 1、男有 分 . ,女有歸(名詞,職分,職守)
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2、舟首尾長(zhǎng)約八 分 . 有奇(量詞,長(zhǎng)度單位)
詞類活用
使 老 . 有所終, 壯 . 有所用, 幼 . 有所長(zhǎng)(老,形容詞用作名詞,老年人; 狀,形容詞用作名詞,壯年人;幼,形容詞用作名詞,幼童)
文言句式
其 此之謂
... 乎(“此之謂”,就是“謂此”,賓語(yǔ)前置)
文學(xué)常識(shí)
《禮記》,是儒家經(jīng)典之一,據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編,是中國(guó)古 代一部重要的典章制度選集,共二十卷四十九篇 ,主要記載了先秦 的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思 想,是研究先秦社會(huì)的重要資料。
禮記讀后感
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟。‘四書(shū)五經(jīng)’是古人必讀的書(shū)。‘四書(shū)五經(jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書(shū)，都凝結(jié)了古人的智慧，現(xiàn)在這些書(shū)也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。‘意思：喜歡學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱;那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。
禮記主要內(nèi)容
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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