《孟子二章》出自孟子之手，別稱《生于憂患 ，死于安樂(lè)》《得道多助，失道寡助》。具體可參考八年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文課本，里面就有明確的敘述。下面小編給大家分享一些孟子二章的知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

孟子二章的知識(shí)點(diǎn)1

《富貴不能淫》

一、通假字

往之女家(女:同“汝”，你)

二、一詞多義

戒： 往送之門，戒之 (告誠(chéng)) 居： 居天下之廣居 (居住)

必敬必戒 (謹(jǐn)慎) 居天下之廣居 (住所)

之： 母命之 (代詞，她，代指女兒) 道： 妾婦之道也 (道理)

住送之門 (動(dòng)詞，去、到) 獨(dú)行其道 (道路)

三、古今異義

1.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 古義：真正，確實(shí) 今義:誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)

2. 以順為正者，妾婦之道也 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn) 今義:正直，正義

四、詞類活用

1.富貴不能淫 (淫:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使…惑亂，使……迷惑)

2.貧賤不能移 (移:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……改變，使……動(dòng)搖)

3.威武不能屈 (屈:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服)

五、課文翻譯

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕;他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子成年舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，是婦人家遵循的道理。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>

6、問(wèn)題探究

1.主題思想：

《富貴不能淫》探討“何謂大丈夫”的問(wèn)題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。先直接反駁，對(duì)景春的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，再?gòu)恼嫣岢鲎约盒哪恐械拇笳煞虻臉?biāo)準(zhǔn)。孟子提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義;第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則;第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。

2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫?在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫?答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義;無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么?

答：“是”指一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕敝父毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

孟子二章的知識(shí)點(diǎn)2

《生于憂患，死于安樂(lè)》

一、通假字

1.曾益其所不能 “曾”同“增”，增加

2.困于心，衡于慮 “衡”同“橫”，梗塞，不順

3.入則無(wú)法家拂士 “拂”同“弼”，輔佐

二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

1.舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)：興起，指被任用 于：從

2.傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：選拔、任用，這里是被任用。

3.故天將降大任于是人也 故：所以 是：這，這樣 降：下達(dá) 大任：重大使命

4.行拂亂其所為 亂：擾亂

三、古今異義

1.征于色，發(fā)于聲，而后喻： 古義：明白，了解 今義：說(shuō)明，比方

2.然后知生于憂患 古義：這樣以后，這樣……才 今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后

3.所以動(dòng)心忍性 古義：用這些來(lái)…… 今義：表示因果關(guān)系的連詞

4.入則無(wú)法家拂士 古義：在國(guó)內(nèi) 今義：進(jìn)入

5.出則無(wú)敵國(guó)外患者 古義：在國(guó)外 今義：出去

6.管夷吾舉于士 古義:獄官 今義:士兵、士官

7.故天將降大任于是人也 古義:代詞,這 今義:判斷動(dòng)詞

四、一詞多義

1.于 生于憂患，死于安樂(lè) / 征于色，發(fā)于聲，而后喻 (在)

舜發(fā)于畎畝之中 (從)

天將降大任于是人也 (給)

2.拂 行拂亂其所為 (違背) 3.發(fā) 舜發(fā)于畎畝之中 (興起，指被任用)

入則無(wú)法家拂士 (同“弼”，輔佐) 發(fā)于聲 (顯露、流露)

4.而 困于心，衡于慮，而后作 然后，才

征于色，發(fā)于聲，而后喻 然后，才

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也 表并列

五、詞類活用

1.必先苦其心志 使……痛苦 2.勞其筋骨：使……勞累

3.餓其體膚 使……饑餓 4.空乏其身：使……窮困缺乏

5.所以動(dòng)心忍性：使……驚動(dòng);使……堅(jiān)韌 人恒過(guò)： 過(guò)：犯過(guò)失，犯錯(cuò)誤

六、課文翻譯

舜從田野之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨受勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他身受貧窮之苦，使他做事不順，(通過(guò)這些)來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，來(lái)不斷增加他不具備的才干。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正;(犯錯(cuò)誤時(shí))內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法，只有)從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能被人們所了解。(一個(gè)國(guó)家)內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。

七、根據(jù)要求填空默寫

1.出自本文的一個(gè)成語(yǔ)：生于憂患，死于安樂(lè)。

2.闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練(外部條件)的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

3.孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

4.造就人才的主觀(內(nèi)部)條件是困于心，衡于慮。(內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng))

5.《生于憂患，死于安樂(lè)》一文的中心句(中心論點(diǎn))是“然后知生于憂患，而死于安樂(lè)”，作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國(guó)外患”。

八、問(wèn)題探究

1.主題思想：《生于憂患，死于安樂(lè)》作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉,終于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例,說(shuō)明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。這篇短文闡述了造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,指出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的深刻道理。

2.第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么?列舉人物的目的是什么?

都出身卑微，都經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)(逆境造就人才)，從而證明“生于憂患”的道理。

3.作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于是人也”一段話說(shuō)明了什么道理?

說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。

4.“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”說(shuō)明了人處于困境能激發(fā)斗志。

5.“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@句論述了什么道理?怎樣理解這句話?論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡。

6.由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的句子是入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7.第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂(lè)”，中心論點(diǎn)是生于憂患而死于安樂(lè)也。

8.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。

文中的“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)憂患和磨難可使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)猓鴱?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。

中心論點(diǎn)應(yīng)該是:

天時(shí)不如地利,地利不如人和

這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件?！叭撕汀保褪窍挛恼f(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已?！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢?jiàn)這一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。

這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。