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著名的政治家臧文仲

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著名的政治家臧文仲

  臧文仲(前701-前617年),姬姓,臧氏,名辰,謚文,史稱“臧文仲”。春秋時期魯國大夫,世襲司寇,執(zhí)禮以護(hù)公室。歷事魯莊公、閔公、僖公、文公。臧文仲博學(xué)廣知,不拘常禮,思想開明進(jìn)步,廢關(guān)卡,利經(jīng)商,強(qiáng)外交,重軍事。為世人所敬仰。小編在這里整理了相關(guān)資料,希望能幫到您。

  著名的政治家臧文仲

  魯莊公二十八年(公元前666年),魯國發(fā)生大饑荒,舉國餓殍遍野,民不聊生。臧文仲請求到齊國借糧,對魯莊公曰:“夫?yàn)樗泥徶?,結(jié)諸侯之信,重之以婚姻,申之以盟誓,固國之艱急是為。鑄名器,藏寶財,固民之殄病是待。今國病矣,君盍以名器請糴于齊?”魯莊公問誰可以出使齊國,文仲自告奮勇,曰:“國有饑饉,卿出告糴,古之制也。辰也備卿,辰請如齊”。事后臧文仲的隨從不解地問他為何主動請纓,文仲曰:“賢者急病而讓夷,居官者當(dāng)事不避難,在位者恤民之患,是以國家無違。今我不如齊,非急病也。在上不恤下,居官而惰,非事君也”。臧文仲帶著鬯圭玉磬之類的名器作為抵押物到齊國去借糧,他一方面向齊君介紹了魯國“天災(zāi)流行,戾于弊邑,饑饉薦降,民羸幾卒”的嚴(yán)重災(zāi)情,另一方面又闡述了齊魯兩國共同承擔(dān)著“周公、太公之命祀”的重任,巧妙地說出了齊魯兩國的歷史淵源,言辭懇切,以禮動之,弄得齊君不能不借糧給他,而且連帶來的抵押物也沒好意思留下來,使“齊人歸其玉而予以糴”。(《國語·魯語》、《左傳·莊公二十八年》)。魯國上下,因此而度過饑荒之年。春秋時期,“名器”是一個國家主權(quán)和尊嚴(yán)的象征,臧文仲為了解救百姓于倒懸之苦,說服魯莊公以“名器”為抵押向齊國借糧,這確實(shí)是開明之舉,體現(xiàn)了他“忠君”、“恤民”的博大情懷。臧文仲身為魯國國卿,當(dāng)國家遇到危難時,他挺身而出,勇于擔(dān)當(dāng),出使齊國,巧妙與齊君周旋,維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)和利益,表現(xiàn)了他居官在位的高度責(zé)任感和過人智慧。

  魯僖公二十一年(公元前639年)夏,魯國大旱,魯僖公打算把那些仰面朝天的畸人(巫、尪)抓來燒死,以祈求天降雨(當(dāng)時人們認(rèn)為天不下雨是因?yàn)槔咸鞝敁?dān)心雨水會流進(jìn)那些仰面朝天的畸人鼻子里)。臧文仲得知此事后對魯僖公說:“非旱備也。修城郭,貶食省用、務(wù)穡勸分,此其務(wù)也。巫、尪何為?天欲殺之,則如勿生,若能為旱,焚之滋甚”。他認(rèn)為用燒死“巫、尪”來祈求天雨的做法是錯誤的,如果天人之間存在感應(yīng)的話,老天爺可憐這些人,當(dāng)初就不會讓他們出生,既然他們出生了,現(xiàn)在燒死他們不僅沒有用,相反會加重旱情。所以他建議魯君要勸導(dǎo)百姓厲行節(jié)約,開源節(jié)流,加強(qiáng)守備,提振士氣。魯僖公接受了他的建議,“是歲也,饑而不害”。(《左傳·僖公二十一年》)。可以看出,臧文仲是一個非常開明務(wù)實(shí)的輔政大臣,行事不拘泥于陳規(guī)舊禮,體恤民情,行事務(wù)實(shí),具有比較鮮明的“以民為本”的思想傾向。

  魯僖公二十二年(公元前638年),邾人因魯伐取其地須句的緣故出師攻魯,僖公麻痹輕敵,瞧不起小小邾國,“公卑邾,不設(shè)備而御之”。臧文仲力諫道:“國無小,不可易也;無備,雖眾,不可悖也,《詩》曰:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰’,又曰:‘敬之敬之,天惟顯思,命不易哉’,先王之明德,猶無不難也,無不懼也,況我小國乎,君其無謂邾小,蜂蠆有毒,而況國乎”。他苦勸僖公不可掉以輕心,而應(yīng)嚴(yán)陣以待。僖公不聽,終至敗績升陘,成為魯國歷史上的一大國恥,這從側(cè)面印證了臧文仲軍事思想的正確,其中包含的樸素的辯證法思想,尤其難能可貴。

  魯僖公二十六年(公元前634年),臧文仲與東門襄仲“如楚乞師”,“以楚師伐齊,取谷”。魯以攻為守,暫時阻止了齊國對魯國的進(jìn)攻。二十八年,諸侯在溫地盟會時,晉國逮捕了衛(wèi)成公,把他押送到周,指使醫(yī)生用毒酒暗害他,沒有成功,醫(yī)生卻沒有受到報復(fù)。臧文仲言于僖公曰:“夫衛(wèi)君殆無罪矣。刑五而已,無有隱者,隱乃諱也。大刑用甲兵,其次用斧鉞,中刑用刀鋸,其次用鉆笮,薄刑用鞭撲,以威民也。故大者陳之原野,小者致之市朝,五刑三次,是無隱也。今晉人鴆衛(wèi)侯不死,亦不討其使者,諱而惡殺之也。有諸侯之請,必免之。臣聞之:班相恤也,故能有親。夫諸侯之患,諸侯恤之,所以訓(xùn)民也。君盍請衛(wèi)君以示親于諸侯,且以動晉?夫晉新得諸侯,使亦曰:‘魯不棄其親,其亦不可以惡’”。(《國語·魯語》)臧文仲說服僖公出面為衛(wèi)侯求情,僖公用二十對白玉送給周王和晉侯,于是衛(wèi)侯得到赦免。晉文公很感激魯國給他解圍,“自是晉聘于魯,加于諸侯一等。爵同,厚其好貨”。衛(wèi)君也因此對魯國感恩戴德。從這件事可以看出臧文仲識大體顧大局具有非凡的戰(zhàn)略家的高遠(yuǎn)視野。

  魯僖公三十一年(公元前629年),晉文公召集諸侯各國瓜分曹國土地,“晉文公解曹地以分諸侯”。魯僖公委派臧文仲為代表前往。臧文仲此時已是七十多歲的老人,途中宿于魯重邑行館,行館仆役對他說:“晉文公始霸諸侯,他想通過分割曹國土地來籠絡(luò)人心,諸侯各國無不趨之若鶩。晉侯明確這次分地不按照諸侯各國原有的班爵秩序,而是按照先來后到的順序,早到多得,遲到少得,所以各國使者無不爭先恐后,日夜兼程。您老如果想要為魯國多爭得土地,就不能慢慢悠悠的了,得抓緊時間趕路”。臧文仲聽從仆役之言,立即連夜啟程,一路風(fēng)塵仆仆,最先到達(dá)晉國,所以魯國在這次分地中得到的土地最多,“獲地于諸侯為多”?;貒鴱?fù)命后,臧文仲向魯僖公建議道:“這次魯國能夠多分得土地,主要是重邑行館仆役的功勞。古代圣賢說:‘善有章,雖賤賞也;惡有爨,雖貴罰也。’行館仆役一言而建擴(kuò)疆辟土之功,功績卓著,應(yīng)該給予賞賜”。魯僖公聽從了他的建議,特加爵仆役為大夫(《國語·魯語》)。春秋時期,土地和人口是諸侯各國競相爭奪的重要資源,臧文仲在輔政實(shí)踐中深切體會到這一點(diǎn),所以他不辭辛苦,長途勞頓,為魯國掙得最大利益。同時,對于那些能夠?yàn)閲üφ撸词故堑匚槐百v的仆役,他也敢于打破禮制限制,對其論功行賞,這些做法在當(dāng)時是難能可貴的。由于臧文仲的努力,此期成為魯國外交史上較有利的時期之一。

  魯文公初年,陳、衛(wèi)關(guān)系趨于和睦,臧文仲審時度勢,“欲求好于陳”,加強(qiáng)外交。在文仲的努力下,“夏,季文子聘于陳,且娶焉”。陳、魯通過聯(lián)姻形成同盟。

  臧文仲在處理天人關(guān)系時,能夠破除陳舊愚昧的觀念,重視人文關(guān)懷。在處理君民關(guān)系時,他也具有“以人為本”的思想傾向。魯莊公十一年(公元前683年)秋,宋國發(fā)生重大水患,百姓受災(zāi)嚴(yán)重,魯莊公派使者前去慰問,宋閔公心情沉重,自責(zé)罪己,臧文仲聽說這件事情后說:“宋其興乎!禹、湯罪己,其興也悖焉;桀、紂罪人,其亡也忽焉。且列國有兇稱孤,禮也。言懼而名禮,其庶乎”。(《左傳·莊公十一年》) 臧文仲在總結(jié)歷史成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后,提出了國家興衰存亡取決于國君賢明與否的觀點(diǎn),賢明的國君能夠深刻自省,改正錯誤,昏庸的國君則歸咎于人,濫殺無辜。宋閔公死后,宋襄公繼位,他想仿效齊桓公創(chuàng)建霸業(yè),于是召集諸侯各國舉行會盟,臧文仲聽說此事后批評道:“以欲從人,則可,以人從欲,鮮濟(jì)?!?《左傳·文公四年》)所謂“以欲從人”,就是推己之所欲以從人,使人同得所欲;而所謂“以人從欲”,則是強(qiáng)迫他人順從自己,以逞一己之欲。臧文仲認(rèn)為,宋襄公將一己私欲強(qiáng)加于諸侯各國,日后必將招致殺身之禍。果然,次年宋襄公與諸侯各國會盟于盂時被楚人羈押,宋國也受到楚國攻擊。魯文公五年(公元前622年),六和蓼這兩個小國國君昏庸無道,為楚所滅,臧文仲聞知后說道:“皋陶庭堅,不祀忽諸。德之不建,民之無援,哀哉!”(《左傳·文公五年》)意思是說,六和蓼是上古圣賢皋陶的后裔,他們的國君對內(nèi)不能實(shí)施“德政”,對外不能和睦大國,忽焉而亡,令人痛心疾首!臧文仲認(rèn)為國無大小,國君必須以德治國,以民為本,否則必將走向滅亡。

  臧文仲在魯國輔政期間,屢建事功,且長于辭令,就為政立國之事多有高論,在諸侯國間廣為流傳,其言論對后世產(chǎn)生廣泛影響。魯襄公二十四年(前549)魯國大夫叔孫豹出使晉國,晉國執(zhí)政范宣子問他:“古人有句話叫‘死而不朽’,這是說的什么?”范宣子認(rèn)為,他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族,家世顯赫,香火不絕,這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然,他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。叔孫豹曰:“魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎!豹聞之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,雖久不廢,此之謂三不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之,祿之大者,不可謂不朽”。叔孫豹認(rèn)為,魯國先大夫臧文仲去世后,其言立于后世,此之謂“死而不朽”。

  但孔子由于歷史的局限性,對臧文仲的總體評價不高,幾次指名道姓地對他提出批評??鬃哟蠹s遲于臧文仲一百年左右,因此他對臧文仲的事跡應(yīng)該是比較了解的,《史記·仲尼弟子列傳》中曰:“孔子數(shù)稱臧文仲、柳下惠”?!墩撜Z·公冶長》中曰:“臧文仲居蔡,山節(jié)藻棁,何如其知也?”《論語·衛(wèi)靈公》中又曰:“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也”?!蹲髠鳌分幸草d有孔子對臧文仲的批評:“臧文仲,其不仁者三,不知者三。下展禽,廢六關(guān),妾織蒲,三不仁也。作虛器,縱逆祀,祀爰居,三不知也”。

  孔子之所以會對臧文仲做出與眾人相悖的評價,是與孔子的政治主張和史學(xué)思想分不開的??鬃釉谠u判歷史,臧否人物時始終堅持兩條標(biāo)準(zhǔn):一是言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范;二是道德修養(yǎng)必須達(dá)到“仁”的境界。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量臧文仲,即便他輔政期間為魯國做出了巨大的貢獻(xiàn),也很難得到孔子的認(rèn)可。

  “下展禽”,即“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠(前720—前621),展氏,名獲,字禽,食采柳下,謚號“惠”,故稱柳下惠。柳下惠也是魯國的公族,他是魯孝公之子公子展的后裔,與臧文仲是同時期的魯國公族大夫,魯僖公時期曾出任士師,主掌刑獄,因其生性耿直,不事逢迎,有時顯得迂闊而不切實(shí)際,因而得罪了臧文仲等當(dāng)朝權(quán)貴,接連三次被黜免。柳下惠雖然仕途蹇促,但道德學(xué)問卻名滿天下,道德修養(yǎng)達(dá)到坐懷不亂的境界,面對諸侯各國的高官厚祿禮聘,他一一回絕,這些品質(zhì)都是孔子所贊許的。如果孤立地看,臧文仲“下展禽”確實(shí)有壓抑人才之嫌,但從魯國當(dāng)時現(xiàn)實(shí)政治的大局來看,柳下惠屢遭棄用是合乎情理的。臧文仲當(dāng)時是輔政國卿,國家的內(nèi)政外交、天災(zāi)人禍都要他來應(yīng)付,所以他需要的是能夠腳踏實(shí)地解決問題的實(shí)干家,而不是沽名釣譽(yù)的道德家或不切實(shí)際的空談家。魯僖公二十六年(公元前634年),齊孝公率師伐魯,臧文仲原本打算親自到國境上以文辭告謝退兵,后因突然生病,改請柳下惠代勞,柳下惠卻迂腐地說了一通小國與大國的相處之道,認(rèn)為以文辭退兵不合禮,不可行。當(dāng)時齊國已經(jīng)大兵壓境,情況十分危急,臧文仲沒有時間聽柳下惠高談闊論,就毫不客氣地打斷他,說道:“國急矣!百物唯其可者,將無不趨也。愿以子之辭行賂焉,其可賂乎?”(《國語·魯語》)大敵當(dāng)前,臧文仲首先考慮的是如何退兵,情急之中,什么辦法管用就用什么辦法,根本無暇顧及什么禮俗,而柳下惠卻堅持“處大教小,處小事大”的教條,橫豎不是,左右不對,如此迂腐之人,能不被“三黜”嗎?然而孔子在這件事情上卻偏向柳下惠,他批評臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”,甚至稱他為“竊位者”。臧文仲與孔子在用人標(biāo)準(zhǔn)上的分歧,是他受到孔子質(zhì)疑的原因。

  “廢六關(guān)”(“廢”當(dāng)反訓(xùn)為“置”),臧文仲非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè),在國內(nèi)各地新置稅關(guān),以增加國家財稅收入,為增強(qiáng)國力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)??鬃臃磳Φ闹饕碛墒沁@項(xiàng)改革措施破壞了古代舊制,形成與民爭利。但從施政實(shí)踐來看,通過設(shè)置稅關(guān)來彌補(bǔ)國家財政收入不足,顯然是利大于弊的,也是符合歷史發(fā)展趨勢的。

  “妾織蒲”,是指臧文仲老婆平時在家里編織一些蒲席,拿到市場上去出售后掙點(diǎn)碎銀子貼補(bǔ)家用,這事如果擱在現(xiàn)在,是值得贊揚(yáng)的美德,但是孔子居然反對,認(rèn)為“不仁”??鬃铀蛲睦硐肷鐣且晕髦艿纳鐣贫葹樗{(lán)本的,士農(nóng)工商,“四民分業(yè)”,各得其所,農(nóng)民只管種田,工匠只管做工,官家人是不能經(jīng)商的,否則就會擾亂社會秩序。臧文仲老婆織蒲出售屬于不務(wù)正業(yè),有違禮制,孔子當(dāng)然要反對。

  “作虛器”(“臧文仲居蔡”),是指他私自在家里收藏了出產(chǎn)于蔡這個地方的大龜,這種大龜是天子祭祀的專屬物,只有天子才能擁有,臧文仲只是魯國的一個大夫,不僅收藏了天子之物,而且還加裝了“山節(jié)藻梲”之類的天子之飾,這是一種僭越禮制的行為,孔子是不能容忍的。

  “縱逆祀”,是指臧文仲縱容夏父弗忌違禮之事。魯文公二年(前625)八月?lián)巫诓?、掌管祭祀之禮的魯國大夫夏父弗忌準(zhǔn)備祭祀時把魯僖公放在魯閔公之前,曰:“吾見新鬼大,故鬼小,先大后小,順也;躋圣賢,明也;明、順,禮也”。魯閔公和魯僖公都是魯莊公之子,僖公是閔公的庶兄。慶父作亂,殺公子般擁立閔公,后又殺閔公欲自立而敗亡,季友擁立了魯僖公申。所以弟弟魯閔公在先,哥哥魯僖公在后。閔公在位兩年,毫無建樹,夏父弗忌尊崇僖公,故要將僖公躋于閔公之前。對夏父弗忌的“逆祀”,有關(guān)祭祀的官員極力反對。臧文仲沒有阻止,卻聽之任之??鬃诱J(rèn)為臧文仲知禮卻不能制止違禮之事,是不夠明智的。

  “祀爰居”,“爰居”是海上的一種大鳥,較為罕見。有一天,曲阜城東門外棲息了一只爰居,二日不飛,臧文仲覺得怪異,就鼓動國人前去祭祀。柳下惠認(rèn)為祭祀是國家的重要制度,舉行祭祀活動一定要慎重,臧文仲讓國人祭祀爰居之鳥是違反先祖之制的。他從上古時期的黃帝開始說起,歷數(shù)顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹、契、冥、湯、稷、文王、武王……云里霧里,洋洋灑灑,對臧文仲提出嚴(yán)厲批評,他最后說道:“今海鳥至,已不知而祀之,以為國典,難以為仁且知矣?!?《國語·魯語》)后來臧文聽到聞柳下惠的批評,進(jìn)行了認(rèn)真反省,并承認(rèn)錯誤,事后他還讓人把柳下惠的話刻在竹簡上,送三卿閱知?!拔闹俾劻录局裕唬?lsquo;信吾過也。季子之言,不可不法也’。使書以為三策”(國語·魯語)。從此事看來臧文仲還是很尊重柳下惠的。但“祀爰居”卻事出有因,臧文仲當(dāng)時是魯國的輔政國卿,國中有海鳥來?xiàng)鹆藝说年P(guān)注和恐慌,他的首要任務(wù)是安定民心,在當(dāng)時的歷史條件下,只能采取祭祀禳災(zāi)的辦法,此舉無可厚非。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)可柳下惠其人,必然也贊同柳下惠反對臧文仲“祀爰居”之事,這是符合邏輯的。

  孔子褒揚(yáng)柳下惠貶低臧文仲,還有另一個原因,孔子與柳下惠的政治遭際頗為相似,柳下惠在政治上一直受到臧文仲等權(quán)貴的排擠,而孔子也長期受到季氏集團(tuán)的排斥,兩人都仕途蹇促,懷才不遇。柳下惠之于臧文仲,就相當(dāng)于孔子之于季氏,盡管他們屬于統(tǒng)治集團(tuán)的同一陣營,但政治地位有所不同,臧文仲和季氏是當(dāng)朝重臣,他們主要致力于解決眼前的矛盾和問題,更多考慮的是眼前利益,因此他們的行事風(fēng)格更加親民務(wù)實(shí),不拘俗禮;柳下惠和孔子在政治集團(tuán)中處于相對邊緣的位置,他們有更多的時間和條件來研習(xí)古代典籍,進(jìn)行理性思考,因而他們的政治訴求更加趨于理想化,更加注重所謂的長遠(yuǎn)利益,但他們的政治主張往往迂闊而不切實(shí)際,因此在政治實(shí)踐中屢屢碰壁,進(jìn)而導(dǎo)致他們在為人處世方面容易采取因循守舊、固執(zhí)偏激的態(tài)度。政治上的局限性和地位上的差異使得他們在評判歷史,臧否人物時就難免會失之偏頗,有失公允。

  由于受到政治立場和史學(xué)觀點(diǎn)的限制,孔子對臧文仲做出了許多與歷史事實(shí)不符的負(fù)面評價,造成了不應(yīng)有的負(fù)面影響,這恰恰反映了他政治上的保守和史學(xué)上的偏頗。

  事實(shí)上,臧文仲與孔子雖相距百年,卻同為魯國的著名學(xué)者,二人都是周禮的擁護(hù)者和積極倡導(dǎo)者。周禮傳統(tǒng)的政治和道德觀念在臧文仲思想中大都可見,如“敬事上天、遵法先祖、尊重君上、慈愛臣民、修明道德、慎用刑罰、勤修政事、摒除奢侈、以禮治國”等??鬃訌?qiáng)調(diào)周禮在社會政治生活的作用,其目的同樣是忠君尊王和維護(hù)綱常名分,主張“君使臣以禮、事君盡禮、事君以忠,事君能致其身”。臧文仲崇德,主張君主以德治民,認(rèn)為“德之不建,民之無援”,“在位者恤民之患”以使民心無違,這與孔子所說“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”的思想是完全一致的。臧文仲是春秋時期魯國的當(dāng)權(quán)者,是當(dāng)時赫赫有名的大學(xué)者,是“立言”者的典范,是“不朽”之人,孔子的內(nèi)心應(yīng)是贊賞臧文仲的。問題在于臧文仲對于周禮的態(tài)度并不止于因循守舊、拘泥于禮,而是具有靈活性,能夠根據(jù)新的形勢突破常規(guī),變通舊禮,臧文仲的思想是開明進(jìn)步的,遵循周禮而不拘于周禮。而孔子卻對周禮表現(xiàn)得十分執(zhí)著和拘泥。由于臧文仲當(dāng)時在諸侯國間威望巨大,當(dāng)其與孔子的思想抵觸時,孔子就反應(yīng)強(qiáng)烈,對臧文仲一些不合禮的行為嚴(yán)厲指責(zé),以維護(hù)自己的思想體系。這恰恰說明了臧文仲是對孔子具有重要影響的人物。或許,在孔子的內(nèi)心世界里,孔子對臧文仲的批評并不是由衷的。

  臧文仲思想開明,富有智慧,關(guān)注民生,行事務(wù)實(shí),因時制宜,善于打破陳規(guī)陋習(xí),為魯國的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他輔政數(shù)十年間,不僅受到歷代魯君的信任,也贏得了世人的尊敬,其言論對后世產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。唐代文學(xué)家韓愈在《送孟東野序》里曰:“臧孫辰、孟軻、荀卿,以道鳴者也”。兩千年后的1945年教育家黃炎培在延安同毛澤東談話時就引用了臧文仲的話:“我生六十多年,耳聞的不說,所親眼看到的,真所謂‘其興也挬焉’,‘其亡也忽焉’”。臧文仲的“立言”真可謂“死而不朽”。

  臧文仲賢明正直,從善如流,高風(fēng)亮節(jié),賞罰分明,是魯國著名的政治家、思想家、軍事家。

  據(jù)《昭德堂臧氏大宗》記載:臧文仲生于周桓王十九年庚辰,配管氏,生子許,卒于周頃王二年三月辛卯日,壽八十五歲,葬泗北墓。

  高中政治學(xué)習(xí)方法

  高中政治學(xué)習(xí)方法是什么?在高中的學(xué)習(xí)過程中,任何一個文科生想取得更好的成績,你必須做一件事是學(xué)習(xí)自己的政治,相對于地理和歷史,政治話題太靈活,能夠出主題類型也很多,如果你不能用更好的方法來研究政治,政治將會成為最大的障礙的道路上提高他們的表現(xiàn),這也是現(xiàn)在很多文科生都承認(rèn)一件事情。

  要學(xué)好政治,有一種特定的學(xué)習(xí)方式。第一的事,你需要做的就是背誦,背誦在這里并不是說每個人都要做的就是背誦這本書重點(diǎn),高中政治總沒有幾本書,大致可以分為四個方面,無論是政治生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活是不困難的人生哲學(xué),在背誦的時候每個人都根據(jù)自己的能力,通過簡單的文化生活,政治和經(jīng)濟(jì)生活,像一個最難解決的人生哲學(xué)可以放在最后背誦。

  但是政治想要取得好成績,你不能偷懶,必須是所謂的“不存在”的焦點(diǎn),只有在做政治論文的時候,書本上的每一個知識都可以寫出來。

  僅僅背誦高中政治所要做的就是第一點(diǎn),當(dāng)你真的把政治記住,要做的就是要理解他們,因?yàn)檎尾幌駳v史,班上每個人都知道什么是說,政治相對一些抽象的過程中,尤其是生活的政治哲學(xué)是很多人學(xué)習(xí)政治的時候非常頭痛的一個問題,所以,想學(xué)政治,將讀書的人生哲學(xué),知道它說什么,想說的是什么。

  對高中政治學(xué)習(xí)方法最后想說的是,你必須鍛煉他們解決問題的能力,因?yàn)檎卧掝},雖然主觀,但必要的知識要求不是固定的,不同的考試內(nèi)容也不同,很多人得到政治論文的分?jǐn)?shù)一直是一個重要的原因,是你不理解這個話題想考的一些點(diǎn)。因此,在政治學(xué)習(xí)的過程中,如何理解政治試卷的一些規(guī)則也是你需要掌握的技能。

  對于高中政治學(xué)習(xí)方法,當(dāng)然,上面所說的三點(diǎn)都是非常實(shí)際可行的,只要大家能掌握方法的三個方面,然后學(xué)習(xí)政治,就不那么困難了。


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