關(guān)于西方法律文化的基本特點(diǎn)包括

　　西方法律文化一詞源于古希臘、古羅馬，發(fā)物于歐洲中世紀(jì)后期，歷經(jīng)羅馬法復(fù)興、人文運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命而走向成熟。下面是小編收集的一些關(guān)于西方法律文化的基本特點(diǎn)包括，希望對(duì)你有幫助。

　　西方法律文化的基本特點(diǎn)包括

　　從法律文化的階級(jí)性來(lái)劃分，大致包括三個(gè)階段，即古希臘羅馬希伯萊的奴隸社會(huì)法律文化，中世紀(jì)封建神學(xué)的法律文化，和近代資產(chǎn)階級(jí)法律文化。在這幾個(gè)階段中，有一些一以貫之的主題和關(guān)注的中心問題，這形成了西方法律文化的特色。其特點(diǎn)可以概括如下：

　?、僮匀环ㄋ枷胴灤┪鞣椒晌幕l(fā)展始終。古希臘、古羅馬的思想家認(rèn)為，來(lái)自于神的自然法是真正的法律、代表了正義和理性，具有高于一切人類立法的權(quán)威。這種觀念一方面使世俗法難以成為某個(gè)人隨心所欲的工具;另一方面，將君主與人民都置于上帝或“理念”之下，使人們崇尚自己的精神創(chuàng)造物而不崇拜君主。中世紀(jì)，自然法成為上帝法律的代名詞，是一切法律的源泉，到資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)將自然法理論作為反封建斗爭(zhēng)的武器。主張自然法代表人類的理性，把貿(mào)易自由、契約自由、自由競(jìng)爭(zhēng)以及人權(quán)、平等等看作是“自然”存在。資產(chǎn)階級(jí)的平等觀、權(quán)利觀、自由觀以及法治觀都源于自然法觀念。

　?、诿裰魉枷胧冀K是西方法律文化發(fā)展的主線之一。古希臘的雅典以法律推行奴隸制民主政治。有著名的“貝殼放逐法”。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，針對(duì)封建的專制統(tǒng)治提出“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“人民主權(quán)”等主張，并以此為理論根據(jù)建立資產(chǎn)階級(jí)的憲政和法制。

　?、哿_馬法對(duì)西方法律制度的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。其特點(diǎn)是發(fā)達(dá)的民商法。在西方，“法”字與“權(quán)利”相通。法律文化始終貫穿這樣一個(gè)精神，即法律是個(gè)人權(quán)利的確認(rèn)者、保護(hù)者，承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。與此相對(duì)應(yīng)，西方法制的一個(gè)突出特點(diǎn)是法律個(gè)人主義觀念的盛行，西方法也被認(rèn)為是以個(gè)人為本位的。所以反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的最完善的羅馬法對(duì)西方法律制度的發(fā)展發(fā)生了重大影響。從12世紀(jì)到15世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了“羅馬法復(fù)興時(shí)期”，許多國(guó)家紛紛采用羅馬法。各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，大都以羅馬法為基礎(chǔ)建立和改造自己的法律體系。最典型的是法國(guó)民法典和德國(guó)民法典。英美法系也受到羅馬法的影響。

　?、塥?dú)具特色的“契約精神”。古希臘雅典的法律中就規(guī)定了買賣、借貸、物品、保管、合伙、租賃及人身雇傭等契約種類。羅馬法主要是契約法。資產(chǎn)階級(jí)思想家們創(chuàng)“社會(huì)契約”說(shuō)，將國(guó)家說(shuō)成個(gè)人與統(tǒng)治者簽訂“契約”的結(jié)果。英國(guó)歷史學(xué)家、法學(xué)家梅因(1822~1888年)提出了法律文明成長(zhǎng)的著名公式：所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)“從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。把以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的契約制度作為區(qū)別現(xiàn)代型法制與傳統(tǒng)型法制的基本尺度。古希臘亞里士多德就系統(tǒng)闡述：“法治優(yōu)于一人之治”的法治觀點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)針對(duì)封建專制人治提出“法治”主張，包括法律至上，限制君權(quán)、罪刑法定、法律面前人人平等法治原則。西方資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)治以后，又紛紛建立資產(chǎn)階級(jí)“法治國(guó)家”。西方法律文化是人類法文化中富有特色的一支，它與以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為代表的東方法律文化形成鮮明的對(duì)此，在各自的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)自覺吸收對(duì)方文化中的優(yōu)秀成份來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。必須反對(duì)歐洲文化中心論，這種觀點(diǎn)在法律領(lǐng)域認(rèn)為歐洲法律文化是人類法律文化的唯一樣板，以西方法律文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其他文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短。

　　什么是司法的獨(dú)立性

　　司法獨(dú)立是西方國(guó)家司法制度的第一大特點(diǎn)，主張司法權(quán)必須同行政權(quán)和立法權(quán)分立，非經(jīng)司法機(jī)關(guān)，非經(jīng)正當(dāng)司法程序，不得剝奪任何人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。

　　“司法獨(dú)立”源于資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)學(xué)說(shuō)，從歷史上看，它的提出是具有進(jìn)步意義的。它是新興資產(chǎn)階級(jí)為對(duì)抗封建帝王的專制統(tǒng)治，特別是反對(duì)專制君主控制司法機(jī)關(guān)，隨意逮捕、審訊甚至處死臣民而進(jìn)行的一種抗?fàn)?，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)王權(quán)專橫暴戾統(tǒng)治的一面大旗?；疽蟾鲊?guó)的司法獨(dú)立的內(nèi)容存在很大差異，不過(guò)，作為共同的司法原則，它還是存在基本的要求，否則就不是司法獨(dú)立。

　　司法獨(dú)立是衡量社會(huì)制度化程度的重要指標(biāo)。司法不獨(dú)立的社會(huì)其制度化程度必然低，因?yàn)橹贫鹊靡源嬖诘幕A(chǔ)：程式化的運(yùn)行容易被任意所打亂。

　　西方國(guó)家法治最優(yōu)的國(guó)家形象

　　西方國(guó)家法治最優(yōu)的國(guó)家形象是德國(guó)，形象是源于文藝學(xué)的一個(gè)概念。所謂形象，是指文學(xué)藝術(shù)把握現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)作家、藝術(shù)家主體思想感情的一種美學(xué)手段;是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的負(fù)載著一定思想情感內(nèi)容、因而富有藝術(shù)感染力的具體生動(dòng)的圖畫。而國(guó)家形象，就是由公民、組織或者國(guó)家自身通過(guò)各種方式所塑造、描繪或自然展現(xiàn)的，承載一定的情感內(nèi)容和價(jià)值追求，被國(guó)家以外的主體、內(nèi)部的個(gè)體及其后代所能感知的外在體現(xiàn)。

　　不同時(shí)代和不同國(guó)家對(duì)法治有不同甚至迥異的理解和實(shí)踐，法治發(fā)展進(jìn)程具有多樣性和曲折性。歐洲不同國(guó)家之間不同的法治觀念和法治實(shí)踐源于不同的法律、政治傳統(tǒng)和發(fā)展?fàn)顩r，以及法治實(shí)際運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　三大法系是什么

　　世界五大法系是法學(xué)家們根據(jù)世界各國(guó)法律基本特征劃的五大法系：歐洲大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系、中華法系。由于歷史原因，有些國(guó)家或地區(qū)，如菲律賓、南非、英國(guó)的蘇格蘭、美國(guó)路易斯安納州、加拿大魁北克省的法律兼有兩系的特點(diǎn)。而在亞洲和非洲的一些國(guó)家和地區(qū)的法律，往往兼有西方某一法系與原有的宗教法系的特點(diǎn)，如印度法律主要屬于普通法法系，但又屬于印度教法系;敘利亞法律主要屬于民法法系，但又屬于伊斯蘭教法系?？傮w上講，英美法國(guó)家主要是英國(guó)及其過(guò)去的殖民地英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、馬來(lái)西亞、印度、巴基斯坦等;不包括英國(guó)的蘇格蘭、美國(guó)的路易斯安娜州、加拿大的魁北克省。

　　程序正義的意義

　　程序正義視為“看得見的正義”，其實(shí)是英美法系國(guó)家的一種法律文化傳統(tǒng)和觀念。這源于一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)”。

　　案件不僅要判得正確、公平，并完全符合實(shí)體法的規(guī)定和精神，而且還應(yīng)當(dāng)使人感受到判決過(guò)程的公平性和合理性。換句話說(shuō)，司法機(jī)構(gòu)對(duì)一個(gè)案件的判決，即使非常公正、合理、合法，也還是不夠的;要使裁判結(jié)論得到人們的普遍認(rèn)可，裁判者必須確保判決過(guò)程符合公正、正義的要求。