武術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值
一、武術(shù)的現(xiàn)代健身價(jià)值
(一)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的健身、娛樂性
1. .武術(shù)運(yùn)動(dòng)具備時(shí)代要求
武術(shù)運(yùn)動(dòng)滲透著中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐,從整體觀來調(diào)節(jié)陰陽,改善人體內(nèi)環(huán)境,具有獨(dú)特的健身功效。影響人類健康的現(xiàn)代“文化病”以其不可阻擋的勢(shì)頭威脅著人類的健康,現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)技術(shù)已不能完全抵制,而從研究、探討神秘東方醫(yī)學(xué)入手,運(yùn)用中華氣功,太極拳來解決此類問題。
2. 武術(shù)的健身功效
緊張而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,造成人們精神上的緊張,導(dǎo)致患心血管病、神經(jīng)衰弱,太極拳作為一種輕靈、柔和而緩慢的拳術(shù),它可以緩解這種由于高度緊張而造成的病患。太極拳是在專一意念引導(dǎo)下進(jìn)行的,用意而不用力,以意帶力。這種意念和身體鍛煉相結(jié)合的方法,可以使大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞的活動(dòng)處于高度興奮,使大腦皮層的其他區(qū)域因負(fù)誘導(dǎo)作用而處于抑制狀態(tài),可以使大腦得到休息。
3. 武術(shù)的娛樂健心功效
武術(shù)運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式,顯示著古老東方的神韻,還是一種獨(dú)特的藝術(shù),能給人類以美的享受,使人賞心悅目。激發(fā)人類美的情操,運(yùn)動(dòng)者在演練中可以抒發(fā)情感,創(chuàng)造情感。武術(shù)套路按照攻防進(jìn)退。剛?cè)崽搶?shí)等對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律編排而成。其動(dòng)作美好特征,主要表現(xiàn)在內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)?威武勇猛,節(jié)奏鮮明,起伏轉(zhuǎn)折,快速敏捷,連貫協(xié)調(diào),舒展大方。講究身體點(diǎn)、線、面的對(duì)比均衡和動(dòng)作美多樣化統(tǒng)一。
二、武術(shù)的技擊價(jià)值
技擊自古以來就是武術(shù)的重要內(nèi)容,是支撐武術(shù)發(fā)展的支柱,當(dāng)然并非是武術(shù)唯一的內(nèi)容。武術(shù)的技擊價(jià)值能從三皇、五帝、夏商周發(fā)展到今天,其中有以下幾大因素。
(一)從歷史看武術(shù)攻防技擊形成的主觀和客觀原因
任何事物都有其自身賴以區(qū)別其他事物的特殊本質(zhì)。武術(shù)的特殊本質(zhì)特征是它的技擊性――攻防格斗技術(shù)。武術(shù)的技擊性源于原始社會(huì)的狩獵技術(shù),并在古代軍事斗爭(zhēng)中得到了迅速的發(fā)展。原始社會(huì)末期,部落之間常因?yàn)闋?zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源以及婚姻的掠奪和血緣復(fù)仇等引起強(qiáng)烈沖突。從此,生產(chǎn)工具便成為人與人斗爭(zhēng)的兵器,原始社會(huì)的狩獵技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂熊娛乱饬x的格斗技術(shù)。它能夠溝通原始狩獵技術(shù)――古代軍事技術(shù)――武術(shù)攻防技擊內(nèi)在的聯(lián)系。
(二)武術(shù)的傳統(tǒng)技擊價(jià)值
在冷兵器時(shí)代武術(shù)的主要作用是用于軍事斗爭(zhēng),用于人與人之間的搏擊,這從歷史資料中可以證明。武術(shù)在古代被稱之為武藝。所謂武藝指騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí),齊國(guó)經(jīng)過考試和訓(xùn)練的步兵稱之為技擊。技擊就是用于搏擊的技術(shù)。 (史末)載:“槍刀手勝三人者,立為武藝出眾格。”后世稱搏擊敵人的武藝為技擊。這些歷史資料都說明武術(shù)在古代主要用于搏擊。
(三)武術(shù)的現(xiàn)代技擊價(jià)值
武術(shù)的攻防技擊特點(diǎn)決定于其特有的內(nèi)容和形式,武術(shù)在基發(fā)展的過程中形成了套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng)這兩種主要的運(yùn)動(dòng)形式,它們平行存在,相互補(bǔ)充。武術(shù)是一個(gè)體育項(xiàng)目,而不是一種單純的格斗技能,它以攻防技擊為特點(diǎn),但不以生搏斗為目的。攻防技擊性作為武術(shù)的特點(diǎn),將永遠(yuǎn)存在。如果動(dòng)作沒有技擊特點(diǎn)也就不成其為武術(shù)了。
三、武術(shù)的文化藝術(shù)價(jià)值
武術(shù)在整個(gè)的發(fā)生發(fā)展過程中,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是全面而深刻的,它與各種不同的文化形式和層面有著緊密的血緣關(guān)系。
(一)受中國(guó)儒家文化影響,尚武崇德形成傳統(tǒng)
“習(xí)武先修德”,“尚德不尚力”是儒家倫理文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)中的體現(xiàn)。“文以民評(píng),武以德顯”。不同的歷史時(shí)期,武術(shù)的各門派都訂有崇尚武德的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),并以此來約束和調(diào)整習(xí)武者與社會(huì)之間的關(guān)系;各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定。
(二)受天人合一的哲學(xué)思想和陰陽學(xué)說的影響,形成內(nèi)外合一的練功原則和方法
內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)觀與追求內(nèi)壯外強(qiáng)的健身價(jià)值是中國(guó)武術(shù)的一大特點(diǎn)。所謂“內(nèi)”,指內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息運(yùn)動(dòng);所謂“外”,指人體外部形態(tài)的活動(dòng)。“內(nèi)練精氣神,外練肌骨皮”是武術(shù)各門派練功的基本準(zhǔn)則。依據(jù)天人相類、天人合一的傳統(tǒng)思想、武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)主觀(內(nèi))順應(yīng)客觀(外),人體運(yùn)動(dòng)順應(yīng)天體變化,借助外界環(huán)境對(duì)人體的影響來提高鍛煉效果。
(三)受古典審美意識(shí)的影響,形成了形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色和風(fēng)格
套路運(yùn)動(dòng)是中國(guó)武術(shù)特有的一種表現(xiàn)形式。在套路演練中,武術(shù)技擊性的本質(zhì)特點(diǎn)更多的是借助形體藝術(shù)和動(dòng)作編排技巧來表現(xiàn)動(dòng)作的攻防含義。因此,在傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響下,武術(shù)既講究手、眼、身、布等形體動(dòng)作的規(guī)范,又注重精、氣、神、傳、意,強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維、主觀“體悟”,進(jìn)一步發(fā)展到追求動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格,形成了武術(shù)形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色及審美特征。
(四)尚武精神對(duì)民族精神的塑造
兩千多年前的《周易?象傳》曾提出“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,可見尚武能培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。習(xí)武者在多年的練功實(shí)踐中,吃苦耐勞,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,不斷積累與嚴(yán)酷的生存環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)筑了自強(qiáng)不息的精神賴以存在的基礎(chǔ)。促進(jìn)了民族精神的形成與發(fā)展,從一個(gè)側(cè)面反映出中華民族的精神風(fēng)貌。
武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目,也是中國(guó)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn),自古都用來增強(qiáng)體質(zhì),陶冶情操,延年益壽,訓(xùn)練格斗技能。因此,武術(shù)具有眾多的社會(huì)價(jià)值,人們不僅過去需要它,現(xiàn)在仍需要它,將來更需要它。隨著國(guó)際間的文化交流,武術(shù)的社會(huì)價(jià)值,決定了這朵根植于中華文化大地上的民族體育之花,將在中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮出重要作用。不僅如此,武術(shù)要走向世界,武術(shù)也屬于世界。將武術(shù)推向世界不僅是對(duì)世界人民的貢獻(xiàn),也將十分有益于武術(shù)自身的不斷發(fā)展。