中國武術(shù)天人合一怎么理解
“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個主要命題，也是中國倫理精神的傳統(tǒng)模式，同樣也是武學(xué)的最高境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國武術(shù)天人合一。歡迎閱讀!
中國武術(shù)天人合一
“天人合一”之“天”，在中國文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實在性;有命運的“天”，體現(xiàn)的是具有必須承認(rèn)的規(guī)律與必然性;有精神的“天”，反映的是自然規(guī)律的權(quán)威性和不可逆性;有德性的“天”，強調(diào)的是道德的本性與最后的根源。其中“人”則是指涉足武學(xué)的蕓蕓習(xí)武之人。這里的“天人合一”主要基調(diào)就是強調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。
正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊著“和諧”的潛質(zhì)，習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養(yǎng)心性的人生課業(yè)去認(rèn)真對待。在此，習(xí)武者隨著練習(xí)時日的推延和功力的增加，就不會再以逞強斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的，而是通過不斷的習(xí)武認(rèn)真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦，自覺地解決人倫與人格、個體與整體之間的矛盾。進入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。
中國古典哲學(xué)里的一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。
這種天人合一的思想體現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。因為天人合一的思想認(rèn)為人是自然的一部分，并且是自然界最優(yōu)秀的部分，天地萬物與人共同構(gòu)成了一個整體，而人則是這個系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，人道和天道是相近的?；谶@樣的思想，使得習(xí)武者尤其重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也。”而“所謂人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎。”“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。”所以在練習(xí)武術(shù)的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中使人體和四時、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場所，從而充分發(fā)揮人這萬物之靈的創(chuàng)造力，使個人的身心皆融于大自然之中。若逆天時地利而動，則不利于健康。這也是中國武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。
為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營養(yǎng)，模擬自然界中各種動物的動作、姿態(tài)。神情，結(jié)合人體運動的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)，并以自然界的現(xiàn)象來喻拳理，所以武術(shù)中有許多以自然界各種動物來命名的拳種和動作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是以虎、鶴兩種動物的動作為基礎(chǔ)，結(jié)合人體運動特點和技擊技術(shù)而創(chuàng)造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動物的動作為依據(jù)，按形意拳的動作和勁力特點演化而來。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動作，取其形，會其意而創(chuàng)造的拳種。這樣的例子不勝枚舉。至于動作名稱，諸如青龍獻(xiàn)爪。燕子穿林、白鶴亮翅。金雞抖翎之類的名稱極多。不僅如此，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也很多。如王宗岳說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”，不僅說明了太極拳的技術(shù)特點，也表明了演練時還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動，皆是以江海之勢喻拳勢。又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如員、起如猿、落如鵲。立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪。折如弓、輕如葉。重如鐵、緩如鷹?？烊顼L(fēng)”，也是以十二種物象來說明對演練時動作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢。
由于天人合一的思想使中國的傳統(tǒng)文化具有重和諧。重整體的思維特點，這種思維特點表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動作的“合”。“合”，就是說動作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”。這實際上是要求由內(nèi)在的心。意、氣到外在的四肢。身體的各個部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到，協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識地培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動作達(dá)到完美的一種能力。“合”是武術(shù)特有的技術(shù)要求和獨具特色的理論。
天人合一的思想還決定了中國哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定天人合一是“因明致誠，因減致明”。“誠”是最高的道德修養(yǎng)，“明’倒是最高的智慧。這種“誠”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來，德高望重的武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據(jù)習(xí)武者掌握有一人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，努力做有益于社會的事。為此，在習(xí)武者之間常有一些戒律、法規(guī)，隨著歷史的變化，其內(nèi)容雖多有變動，但基本宗旨不變，即要求習(xí)武者成為見義勇為、有高尚道德的人。同時習(xí)武者還把對技術(shù)精益求精的研習(xí)作為道德修養(yǎng)的手段，認(rèn)為這是一種內(nèi)修的功夫。他們崇尚勤學(xué)苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過去人們常將武術(shù)訓(xùn)練稱為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費的水平也高，所以前人常竭畢生之精力于“練功夫”，致使“功夫”作為武術(shù)的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結(jié)果。
中國武術(shù)的表演來源
表演藝術(shù)，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現(xiàn)。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發(fā)展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫劇本維持生計。這些人里面，有關(guān)漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀(jì)君祥、還有馬致遠(yuǎn)這么一大群人，加上負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，致使中國戲曲(由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成)迅速成為中國戲劇(由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等組成)。其結(jié)果是，從元代產(chǎn)生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，是不會讓元人學(xué)真正的中華武術(shù)的(是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!)，于是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術(shù)"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現(xiàn)在很多人看到戲臺上的"武術(shù)'花架子的來源。真修習(xí)中華武術(shù)的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關(guān)系不大，甚至其"舞術(shù)"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術(shù)一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來電影藝術(shù)對"中國武術(shù)"、"中國功夫"的廣泛傳揚，讓套路、表演類的"武術(shù)"在一般人當(dāng)中產(chǎn)生了先入為主的印象，導(dǎo)致現(xiàn)代人對中國武術(shù)的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的群體，仍然秉持其不獻(xiàn)演、不競技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚。
中國武術(shù)的競技來源
二戰(zhàn)后，全球用"競技體育"方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國為順應(yīng)國際形勢，以全國之力全民發(fā)展競技體育，導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競技等形式進行"發(fā)展"，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規(guī)則，與中國傳統(tǒng)武術(shù)"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導(dǎo)致當(dāng)今中國武術(shù)形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統(tǒng)功夫為主的不同概念武術(shù)并存、的局面。
競技，是以體育為基礎(chǔ)，以展示體育成果為目標(biāo)的社會活動形式。體育，來自于日文中的"體育"一詞，出自于19世紀(jì)70年代，在中國最早見于20世紀(jì)初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來。競技體育是在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術(shù)所包涵對修習(xí)者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統(tǒng)武術(shù)并無單一的體育形式，中國也沒有傳統(tǒng)體育(在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎(chǔ)創(chuàng)立的"傳統(tǒng)體育"新概念，沒法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。);在2015年3月19日，國家體育總局武術(shù)運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術(shù)的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義:中國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。
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