武當(dāng)功夫秘笈介紹
武當(dāng)功夫秘笈介紹
武當(dāng)功夫起源于春秋時(shí)期長(zhǎng)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。張三豐承前啟后,通過(guò)不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累,創(chuàng)造了中華武術(shù)的一大流派——武當(dāng)武術(shù),并在武林中有 北崇少林、南尊武當(dāng) 之稱。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:武當(dāng)功夫秘笈介紹。歡迎閱讀!
武當(dāng)功夫秘笈介紹
《武當(dāng)修真密笈》全文
關(guān)亨九著 (澈重孫摘)
武當(dāng)拳宗
三豐祖師修道真言三則:
一、說(shuō)我顛來(lái)我就顛,顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛,三三重疊上九天。九天之上有九真,九真返還化一元。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化,順則生凡逆成仙。
二、天上玄壺生青酒,地下玉池長(zhǎng)紅花。青酒紅花千年藥,飲酒觀花不老仙。
三、天上玄女酒,地下王母桃。飲酒吃仙桃,三餐吃個(gè)寶。
練武二則:
一、心存武當(dāng)山,山峰在眼前。不入玄岳門,難學(xué)武當(dāng)拳。(朝山拜祖)
二、太乙神劍門,玄妙在字中。寫字即成拳,行筆是練功。悟到自然得,無(wú)須學(xué)套路。(認(rèn)門)
鎮(zhèn)門印(二):
一、寫字抒劍氣,作畫發(fā)文光。
二、有為之極歸于無(wú)法,取法自然通神達(dá)化。
以上二印是本門鎮(zhèn)門之寶,原系銅鑄,早已遺失,現(xiàn)以石刻代替。大小與原來(lái)仿佛。此二印原本簽于武當(dāng)拳宗之首頁(yè)和末頁(yè)。
秘笈五要
一、引言:吾家祖?zhèn)鞑赜形洚?dāng)拳宗,卷首載有秘笈五要,(原系行龍草書抄本)均于十年動(dòng)亂中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫,拳宗已經(jīng)逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dāng)》雜志。為了闡明武當(dāng)太乙神劍門字拳基本功得真義,特將秘笈摘要追寫,以供技擊家參考。古抄本字句深?yuàn)W,每感難懂,遂用邊憶邊寫。無(wú)奈年老多忘,難免遺漏和錯(cuò)誤。雖然寫出,已非武當(dāng)古本真面目矣。希望讀者教正是本。
目次
1、神功極致 2、扶正卻邪 3、三圣歸一 4、武通于醫(yī) 5、拳納于字
神功極致:
全有全能謂之神,萬(wàn)有萬(wàn)能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬(wàn)有萬(wàn)能。有是能之根源,能是有之結(jié)果。修真練武均本于此,不可不知。
技擊之道,就是先求自身之有,而后顯出外發(fā)之能。所以古人云:“練武不練功,乃是無(wú)油燈。黑暗竟瞎摸,迷途永不明”。神劍門主要以練功為本,拳術(shù)為末。功要內(nèi)練,無(wú)形無(wú)象,潛移默化,不言不語(yǔ),有象則亂,有架則滯。不言不語(yǔ),暗自用功,此之謂也。功有多種,分列如下:一曰天衍功,二曰內(nèi)觀自在功,三曰五陽(yáng)功,四曰五陰功,五曰五陰五陽(yáng)太和功,六曰五神功,七曰五氣功,八曰五雷功,九曰閃電功,十曰五音功,十一曰四光功,十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍(天罡劍),有仙人劍,有天神劍。行功至極,以手代劍。氣力均在于手。五神居于手背(五背),五氣布于手掌(六掌),五力發(fā)于手指(十宣),要知武當(dāng)真武磨針井,要曉劍河橋上石,鐵杵磨繡針,工到自然成。此是武當(dāng)真妙訣,吾傳爾等,須自覺(jué)自悟。
扶正卻邪
道,是正道。邪,是旁門。正道,是人道修仙道。旁門,是百靈求人道。正道有法,旁門有術(shù),不可混淆。呂洞賓曰:“今生難得今已得,大道難明今已明。今生不向來(lái)生度,更待何生度此生?”此乃說(shuō)明已得人身要知得度,了三生。證實(shí)人與百靈求道之不同。
求正道是奪天地自然之氣,法天則地,法四時(shí),知晝夜。
百靈是求邪道,奪人原陽(yáng),吸人之精血。百靈之術(shù)多種多樣求道之法則只有自然一個(gè)一而已矣。百靈術(shù)講顯形,容易為俗人所領(lǐng)會(huì),仙道求內(nèi)得,往往招俗人之唾棄。正如老子所說(shuō):“下士聞道大笑,不笑則不謂之道。”即此意也。
百靈之術(shù)如龜蛇之吸
引,龜吸以耳,蛇攝以舌。如龍聽以掌,魚性在尾。鯤魚能化大鵬,鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧,但始終難得人道。所以有諸多巧功,用麻醉之術(shù),能為患者治病,用迷昏之法,更能惑人于不覺(jué)。似道非道,似法非法。是非之間,差之毫厘,謬之千里。熏陶一時(shí),遺害于將來(lái)。托諸巫醫(yī),裝神充鬼,所以圣人不談怪力濫神,此之謂也,道者豈可忽哉。
三圣歸一
圣者圣于人也,一知無(wú)不知,于不知中而自知乃真知。仙者先于人也,一覺(jué)無(wú)不覺(jué),于不覺(jué)中而自覺(jué)乃真覺(jué)。古之圣人知而后能明,古之仙人覺(jué)而后能法。明而后得,法而后成。得其物成其務(wù),由先天地到后天地,兩者雖異而猶同。
圣人知其理,著書立說(shuō)。仙人得其道,內(nèi)外雙修。無(wú)圣其理難明,無(wú)仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度,用教化移風(fēng)易俗。自然則無(wú)邊無(wú)際,以造化顯隱通微。教化有形,宣傳于外。造化無(wú)形,修煉于內(nèi),以有形煉無(wú)形謂之修真。真在何處?就在人身,處處有精,處處有氣,處處有神,以精化氣,以氣化神。神還虛再生精。依何而煉?曰法天則地,法天隨天數(shù)而變,則地隨地氣而生。有中求無(wú),無(wú)中求有,謂之有無(wú)相生(出于老子)。以有崖煉無(wú)崖,由無(wú)崖還于有崖。以時(shí)間覓空間,化成一體,謂之真一。如圣人誨人不倦,循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒。功到自成。說(shuō)圣也可,說(shuō)仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云:“稱師亦稱祖,是道亦是儒”。說(shuō)明圣與仙殊途而同歸。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。
武通于醫(yī)
人都是外有肢體,內(nèi)有性命。肢體父母所生,性命天之所賦。初生時(shí)天真無(wú)二,一切正常。年齡漸長(zhǎng),隨時(shí)日而失真。加之四時(shí)氣候,陰陽(yáng)消長(zhǎng),生殺萬(wàn)物,肢體化生,時(shí)刻有變。情感性動(dòng),頻于事務(wù)。因之天有不測(cè)之風(fēng)云,人有旦夕之災(zāi)殃,遂有醫(yī)道生焉。
醫(yī)理深?yuàn)W,談何容易。醫(yī)者必須先知天地之道,練之于己。方能用扶正卻邪之術(shù)。由己而及人,對(duì)災(zāi)病挽而回之,拯而救之,莫視醫(yī)道小術(shù),實(shí)有回天再造之力。例如古之名醫(yī),有很多人是以道成醫(yī)。葛洪通丹術(shù)而能為人治病即其明證矣。只因年代不同,醫(yī)法不一。上古則用砭針之術(shù)而演變今之針灸。中古則用切脈聞問(wèn),演變?yōu)榻裰茨?,近代乃有開方服藥以及手術(shù),醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)變雖有多種,但是總歸都離不開陰陽(yáng)之道。例如內(nèi)經(jīng)里就有法天法地四時(shí),法自然。先講得道而后為醫(yī)用。此不易之理也。武當(dāng)內(nèi)家功法亦出于此。先講練己而后及人。文可治病,武可克敵??藬呈侵褐耍侥苤聞?。治病是扶正卻邪,乃能豁然而愈。醫(yī)者如不懂病之來(lái)源,安能除患者痼疾?明乎此不是醫(yī)而自成醫(yī)矣。
拳納于字
內(nèi)家功法,視之無(wú)形,聽之無(wú)聲??偸谷岁U明于前代,但難傳于后世,其原因是,非過(guò)即不及。語(yǔ)言繁瑣,文字詭秘。令人找不到,摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當(dāng)楹聯(lián)所云:“修玄妙訣無(wú)多語(yǔ),識(shí)破原來(lái)笑煞人。”一如射箭無(wú)的放矢,言念及此,發(fā)愿翻而求之,乃將少林架子翻成內(nèi)功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實(shí)。余常謂徒曰:“寫字抒劍氣,作畫發(fā)文光。”字是宏觀,畫是微觀。寫字作畫在于執(zhí)筆。筆有鋒、有芒,鋒芒向內(nèi)是布?xì)?,鋒芒向外是縱神,內(nèi)勁出焉。筆動(dòng)有陰陽(yáng),有剛?cè)?,有吞吐,有伸縮,有轉(zhuǎn)折,有迂回,有起落,有向背。思之于筆先,發(fā)之于紙后(力透紙背)。寫字行拳同是在手,寫字就是操手。手在乎自己,它是自己的手,亦動(dòng)亦靜,從心所欲。字有萬(wàn)千,功有多種,過(guò)多則不精,不及則不成。所以按四時(shí)二十四節(jié),擇出二十四字。以資便于操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳,乃神劍門之字拳也。此中有術(shù)有法有數(shù)有訣,非親傳(口授)不可得。先悟后得,則萬(wàn)法歸于一個(gè)運(yùn)字而成字拳矣。
晉時(shí)有白云上人者,道號(hào)紫真子。曾傳書訣與王羲之,王羲之乃右將軍,本系武人而竟精于書法,留名于后世。足證文武兼修,是有根源的。
觀夫書訣,它說(shuō)明混元之理,剛?cè)嶂ǎ\(yùn)用陰陽(yáng)之道。其神、其氣、其力,處處與內(nèi)功技擊相吻合,神心相印,余乃師之,遂有字拳之作,并以之用于單丁殺敵,多寡懸殊,竟能克敵致勝,實(shí)踐之下蓋亦神矣。
我與白云上人,從晉到宋元,上下千百年,雖未見其人,而吾實(shí)得其道通其神。精誠(chéng)所感,如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。
字訣經(jīng)王羲之于永和九年鐫之于石,奇跡尚存,希望智者審之辨之,方知余言之不謬也。
茲將書法之神、氣、力,納入技擊,形之于字。綜合出六字真言,以示后世。詳列于此:字寫龍行草,拳練急就篇。囷囤四圍固,團(tuán)團(tuán)(混)囫圇圓。道道連連進(jìn),達(dá)達(dá)迭迭還。時(shí)時(shí)刻刻練,日久字通玄。
附注(先祖所注):
三豐祖師不僅創(chuàng)有字拳,而且創(chuàng)龍行草書氣行于字,別具一格。迄今蜀南川一帶,民間尚存其楹聯(lián)
神劍門拳藝之一
十二論
論搗隙
人都有一體,一體又都有五官四肢。所以動(dòng)手時(shí),要先觀他的全體,如鏡照影,必有突出,定有空隙。突出是硬,空隙是軟,手出隙隨。此自然不移之現(xiàn)象也。硬出而必失之于軟。手出之隙,往往多不自知。所以,技擊之道,首先講搗隙。舍其硬而取其軟(陰處軟,如腋窩、腿里、以及任督、腹部等處)。打陰不打陽(yáng),打軟不打硬。凡敵人越兇狠,越要出陽(yáng)剛之手,縱使高妙也必有漏空之處。所以,要搗其隙,擊其軟而避其硬。如此不僅敵人先出之硬手化為烏有,而他更難自防矣。軟處每多要害,著者必傷。祖師口傳云:
身法要裹得緊,正面觀敵,側(cè)身對(duì)敵。變臉打人,暗中出手,更能避對(duì)方搗吾隙也。
論出手和發(fā)手
出手與發(fā)手不同,出手是行拳,發(fā)手是招法。出引要柔,發(fā)招要?jiǎng)?。引每多虛,發(fā)則必實(shí)。短出自衛(wèi),長(zhǎng)發(fā)擊人。反之短發(fā)制人,則必出長(zhǎng)手以自衛(wèi)。靈活運(yùn)用,要長(zhǎng)中有短,短里有長(zhǎng)。長(zhǎng)出則短發(fā),短出則長(zhǎng)發(fā)。長(zhǎng)手在前則短手在后做攘手。短手在前則長(zhǎng)手在后做攘手。短手要靜緊,長(zhǎng)手要松靈。如此則短不慢,長(zhǎng)不遠(yuǎn)(遲),可以后發(fā)超前手。長(zhǎng)手曲而柔,直而剛。短手要明柔暗剛。長(zhǎng)手系用扔揚(yáng)之勁,短手則用抓拿之力。短手由腕出,長(zhǎng)手由臂發(fā)。手動(dòng)身隨,勁整力足。起則合提,落則分按。不急不徐,靜中求動(dòng)。動(dòng)別忘靜,左右逢源。出入自由,不封不閉不支不架。出手如鷹之準(zhǔn),發(fā)手如鵬之展。又靜又快,先照后擊。百發(fā)百中,如是則得出手之妙矣。
論四病
技擊之道,乃內(nèi)外雙修。陶練心神氣力之道也。學(xué)之純,練之精者,方能一貫而成,如不謙身慎行,四病生焉。四病生,輕則學(xué)而無(wú)成,重則邪崇魔起,殘廢至疾。學(xué)者不可不慎。四病分訴如此:
一曰貪:
貪者是貪得無(wú)厭,學(xué)此顧彼。不問(wèn)與自己是否適合。見著就學(xué),東拼西湊偷偷摸摸的求成于一時(shí),頃刻就想會(huì)一趟拳,幾天就要會(huì)幾趟腿。籍以人前夸耀,沽名一時(shí)。最終,拳不象拳,腿不象腿。表面上好似件件皆通,其實(shí)是件件稀松。可笑亦可憐。此其病一也。
二曰邪:
邪者是功乎異端。走入歧途。不入正宗,盲從瞎練,想入非非,狂妄自大,不求實(shí)學(xué)。竟抱幻想,一指可傷人命,半日便要登峰造極。招惹是非,喪生害命。此其病二也。
三曰巧:
巧者是獨(dú)裁自專。一味占便宜,走捷徑,學(xué)些個(gè)零零碎碎,見了張三那手好,就千方百計(jì)的學(xué)到手,見了李四那手強(qiáng),就偷偷摸摸跟著學(xué)。東抄一把,西找一下,不管是否應(yīng)用,以多為美,認(rèn)為別人都沒(méi)他鬼,沒(méi)他乖。結(jié)果一無(wú)所成,什么也不是。落個(gè)跟著混,惹人一笑而已。此其病三也。
四曰吝:
吝者嗇吝不肯用力也。明明能出十分力,他偏要省幾成。點(diǎn)到為止,架子對(duì)了就算完事。既不鉆研又不勤練。敷敷衍衍自以為得計(jì)。夏天不肯出汗,冬天又怕寒冷。教師一嚴(yán),他則溜之大吉。以形象為玩耍,省勁就好。不求上進(jìn),專講表面。如同吝嗇之人,一文不出,還要擺闊氣,走場(chǎng)面,結(jié)果不過(guò)欺人而自欺。此其病四也。
有此四病障礙于前,雖名師也難教之也。
論內(nèi)養(yǎng)外練
內(nèi)要心意堅(jiān),外要身手勤。意堅(jiān)必誠(chéng),誠(chéng)則靜,靜則虛,虛則靈。時(shí)時(shí)這樣想,須臾不能離。先求渾元達(dá)到周充。后則由剛而化柔,由柔再反剛,剛極則柔,柔極自剛,至空至虛乃純?nèi)?,無(wú)氣力乃真剛。由柔化虛,由虛而空??談t靈,靈則妙。外練一遍十遍千遍萬(wàn)遍??炭淘谏怼S缮绞?,由熟到巧,由巧到妙,表里皆妙,內(nèi)外相合。不遲
滯,得心應(yīng)手。神乎其神,明乎其明。功夫到極絕非一日,少學(xué)老用,方能得體。由衰變壯,由老返童,是大力士,是大修行家。祖師曰:
求之在己,成之自然。此論是十二論中最重要的一論,學(xué)者不可不知。
不靈.用靈不易,體成更難.體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充,后達(dá)寸虛方空。太實(shí)氣撲滿身,則窒則夯。則不應(yīng)用矣?!菜^無(wú)氣無(wú)力乃純剛是也〕。
四梢貴有法,指掌要找位。雖云四梢但發(fā)之于體。手腳上下相隔,必須通體合用。所謂形于手指發(fā)于足踵也。這就是說(shuō)明體用關(guān)系。體不離用,用必由體。練體練梢各有專工。非由名師指點(diǎn),難以成功。〔所謂引進(jìn)入門須口授是也〕。此外要懂周身大用,由已及人方盡其妙。此篇之論與上論養(yǎng)字有關(guān)聯(lián),望合而求之。
論架子
技擊之道,不外內(nèi)外家,各門各派,都各有各的架子。即所謂把勢(shì)也。把勢(shì)不離架勢(shì),而不知把勢(shì)即八式,而非把勢(shì)也。我們這門不叫勢(shì),也不叫式,而名之曰八法。與上述架勢(shì)有所不同,并不以架子為重。全取法于自然。
所謂架子者,則死守成規(guī),教者要求極嚴(yán),絲毫不許走樣,手身活動(dòng)都固定在定勢(shì)上,然日久天長(zhǎng),病則隨之而出。架子越精,病也越大。把學(xué)者弄成木偶,腰挺身僵,只有直出直入,有豎無(wú)橫,有剛無(wú)柔。一舉一動(dòng),形同傀儡。如同有人掌握著,若尸骨之不化,終身不悔悟??v使外觀齊整,不過(guò)僅供表演走會(huì)賣藝而已。一無(wú)所用,即使用也不靈,不能制人,反為人制,此泥于成法不化之病也。
偶有明達(dá),有所悔悟,愿意改正,然作病已深,也難擺脫,反不如初學(xué)者得力。究其原因,乃系失自然之故也。以下舉例來(lái)說(shuō):武術(shù)中架勢(shì)每多形于飛禽走獸,如虎踞龍盤,鷹翻兔滾,猿猴通臂,熊經(jīng)鶴頂化為手勢(shì),本系法自然,但是一到架子上,就重在做作,失去自然。試問(wèn)鳥獸的動(dòng)作,是否象人一樣,有尺度,有定型嗎?不是自然而然而自發(fā)的嗎?大則說(shuō)法天法地,能說(shuō)有一定形勢(shì)有一定的架子嗎?沒(méi)有,肯定沒(méi)有。統(tǒng)統(tǒng)的都是自來(lái)自去,自至自往。有自然之規(guī)律。可轉(zhuǎn),可變,可化。并不是個(gè)死架子。所以鳥獸勇猛的本能叫作“天兵”(有爪、有角、有牙齒、自生自長(zhǎng)的武器而自衛(wèi))。人無(wú)天兵。必須練而后衛(wèi)。所以有技擊之道焉。叫作法天兵而自衛(wèi)自防。我們既法天兵,自應(yīng)取法自然,豈能泥于人為的架子乎?
然則能說(shuō)架子不好,教人習(xí)武不要架子耶?絕對(duì)不是。架子全是好的,教人習(xí)武更必須要架子。非架子不能入門,非架子不能領(lǐng)會(huì)。然而要知道,架子不是沒(méi)有自然。原始造架子者他也是取法自然,并不是他本人杜撰的。不過(guò)歷經(jīng)百年甚至千年。世世代代,代代教人。張傳李,李傳趙,趙再傳張......一傳一變,一教一改,成為每個(gè)人的私有架子,以致脫離了原始的形式。失去原創(chuàng)者的法自然的氣息。將原來(lái)的活架子一變?yōu)槊總€(gè)人人為的死架子。遺害于后學(xué),良可慨也。
當(dāng)今學(xué)者,欲去此弊,不可不在架子上用功夫。應(yīng)當(dāng)隨學(xué)隨改。一手一勢(shì)要追求自然。知其自然,得其當(dāng)然。不拘不泥,善者留之,不適合者去之??傄啥蛴谧匀弧kS便出手,神情自若,灑灑脫脫,旁若無(wú)人。由有法歸于無(wú)法,以無(wú)法還于有法要在大小微微處求之。管見所及,方家以為如何?
論三品
在武學(xué)成就以后,根據(jù)他所得技擊的成績(jī),與武道的深淺,程度可能不齊,有高有低。因之分為三品。又叫三乘。三品者曰入品,曰中品,曰上品。亦即上中下三乘也。
何謂入品?即能格斗者也。何謂中品?即能搏擊者也。何謂上品?即能克化者也。品分三等不一,分論如下:
1、入品:此品是武功成就的第一步,能用其力,著重能格斗。能用師傳的架勢(shì),招法純熟。遇敵能以各勢(shì)規(guī)格去應(yīng)付。以架架閃閃躲躲之法克制對(duì)方,不為敵制。僅能止于格斗,此小乘之學(xué)也。
2、中品:此品是武功成就的第二步。有氣有力,重在搏擊,由上一步基礎(chǔ)上,能運(yùn)力到身體之某一部分,如手,腿,掌,搏而擊之,連搏待打,擊中含格非常兇猛。但失于過(guò)剛,剛則易折,每有失招失手之險(xiǎn)。然而非平常之手所可當(dāng)也。是由小乘進(jìn)入中乘矣。
3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有氣有力化為無(wú)氣無(wú)力。有剛有柔,亦剛亦柔,柔極則剛,剛極則柔,乃稱神功極致。其遇敵也,伸手不見手,由有法入于無(wú)法,在無(wú)法中還有法,得其自然,用其當(dāng)然,達(dá)到不然而然之妙。身形似流水,手快如風(fēng)興。登峰造極,變化無(wú)窮此為上品,達(dá)到上乘之學(xué)。
祖師曰:武功武功要得門宗,自來(lái)自長(zhǎng)取法乎道。如去如來(lái)得其禪功。 虛靈至靜又快又輕。教爾小子惟吾斯從,迷夢(mèng)方醒。
論師徒
語(yǔ)云:師徒如父子。父慈子孝,師能徒尊。此自然之理也。為父者欲得孝子以光門庭。為師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年,徒訪師三年者即此也,徒之賢者俠肝義膽,正大光明,尊師愛(ài)友,繼承師傳,保門護(hù)道,患難相扶,休戚與共。榮辱不分,貴賤不嫌,不忌不怨。終身相依。如是師乃放心,傾囊倒匣,竭誠(chéng)相授,師誠(chéng)徒義,水乳交融,共存共榮。反之則欺師叛 道,必招天殃,慎之戒之。
內(nèi)家淵源
超出三界,不在五行。太空六合,方方正正。四面雙出,久練成真。先有太和,后有武當(dāng)。成于真武,傳于三豐。六和神拳,謂之內(nèi)家。此乃武當(dāng)正宗也。三豐既得六合之氣,更以十三勢(shì)發(fā)揮六合之功。以拳納于文字而成字拳。將少林翻而為內(nèi)家,概本于此也。
明末清初由王征南、單思南等假黃黎洲之說(shuō)附以十三勢(shì),謂之太極,已非三豐武當(dāng)拳矣。以后又以姓氏而成家。張說(shuō)張有理李說(shuō)李有理,更離王單之本,不可不知??傊獰o(wú)論什么拳,凡系自古標(biāo)明創(chuàng)始人者,就已經(jīng)說(shuō)明該拳的本來(lái)面目,久系內(nèi)家外家,自不混淆。望學(xué)者詳加思考,了然若揭,豈待爭(zhēng)辯耶也。
武當(dāng)十八字訣
1、十字訣:敬緊徑勁切,印擒微緊切。
2、八字訣:橫豎撇按,提掃勾挑。
法里有字,字里藏訣。敵來(lái)犯我,以一犯五。正道行修,理中有術(shù)。術(shù)出于理,以術(shù)證理。以理行術(shù),妙術(shù)真理,修理則成章矣。一氣一神,內(nèi)修道,外參禪。能得自然之氣即是神仙,神妙之極,不能而能,以至無(wú)所不能。何況雕蟲小技之技擊乎?根本說(shuō)法,勝過(guò)千篇經(jīng)典,知根才能返本還原。非手舞足蹈之術(shù)也。
翻而成內(nèi)家
祖師翻少林而成內(nèi)家,要在翻字上講。翻者,反其道而行也。自得自應(yīng),無(wú)招無(wú)勢(shì)。所以沒(méi)套路,沒(méi)散手,沒(méi)對(duì)練,除此以外,非武當(dāng)也。長(zhǎng)身,氣自然歸丹田。降背,自然發(fā)四肢。能發(fā)轟震之力。
執(zhí)筆寫字就是練拳。筆畫就是招數(shù),動(dòng)中蓄力,靜中發(fā)力。一轟一震克敵于無(wú)形。一靜全靜,一動(dòng)都動(dòng)。一長(zhǎng)全長(zhǎng),長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)限長(zhǎng)。一降齊降,降降到底。一發(fā)全發(fā),發(fā)發(fā)無(wú)限發(fā)。遇敵仰身似仰非仰。降背發(fā)力似俯非俯。不含不挺,要在翻字中求。人用我不用,人不用我用。反里還求正,逆中要有順。人無(wú)我有,人有我則無(wú)(不為敵誘也)。
意與神
肩臂手肘,明勁易得,意神氣力,暗勁難求。明講丈尺寸,暗講寸分毫。手中牢掌握,不可不知,暗起于本性,本字倒放,內(nèi)中先寫十盈,外里后寫八字。一齊起,一齊落。輸軸在腹前臍后。手握兩儀,用時(shí)當(dāng)中求。
武當(dāng)拳宗歌
技擊之道,武當(dāng)正宗。無(wú)筋無(wú)骨,無(wú)肉無(wú)形。自然而然,內(nèi)外通靈。大小由之,剛?cè)犭S之。忽長(zhǎng)忽短,忽伸忽縮。忽高忽低,忽重忽輕。忽進(jìn)忽退,忽虛忽實(shí)。忽有忽無(wú),忽動(dòng)忽靜。手隨心動(dòng),變幻無(wú)窮。十遍百遍,前遍萬(wàn)遍。多想多練,自然成功。
想得通,練得靈。越想越通,越練越靈。
大化小,多化少,有化無(wú),無(wú)化有,靜里求。
字拳十二必要
橫必平,直必縱,間必均,際必密,端必鋒,體必正,屈必輕,牽制必決,不足必補(bǔ),有余必?fù)p,布置必齊,大小必稱,寫字行拳,其理則一。中正為主,左右為輔,主為令,輔為行。應(yīng)行則行,不可強(qiáng)行。
二十四字訣行功的名詞
1、上步七星 2、天翻地覆 3、軟硬剪手 4、四穿手 5、陰陽(yáng)拓手 6、錕翻鵬飛 7、五行化手 8、弄風(fēng)三轉(zhuǎn) 9、千變?nèi)f化 10、夜觀星斗 11、葉里藏花 12、國(guó)士無(wú)雙 13、童子拜佛14、哪吒鬧海 15、蛟龍出水 16、白虎跳淵 17、龍翻云 18、燕子回巢 19、流星趕月 20、金風(fēng)激浪 21、天地交泰 22、大鬧天宮 23、見隱顯微 24、尊師愛(ài)友
起勢(shì)是正大光明,尾勢(shì)是春龍起蟄。
以上二十四勢(shì),一勢(shì)一字,有正有反,分上中下三路。筆筆相連,招招不斷,見勢(shì)出勢(shì),見手說(shuō)手。精而通之,神而化之,妙而用之。
三不三無(wú)
三不:1、五不許變,2、七不應(yīng)改,3、九不許離。
三無(wú):1、無(wú)象歸本,2、無(wú)位歸真,3、無(wú)質(zhì)乃妙。
寧神定性,聚精會(huì)神,方能得手而成字拳矣。
武當(dāng)十三勢(shì)
十三勢(shì)出于人體,即九竅四肢也。內(nèi)修主生死,外練主養(yǎng)生,技擊致于質(zhì),非道者之所宜也。偶一試用,出于不得已焉。
武當(dāng)樁法
樁分內(nèi)外,內(nèi)三樁:1、正道 2、行修 3、束身。 外三樁:1、落地 2、運(yùn) 3、托天。
此六樁有橫有豎,有起有落,有加手,有內(nèi)勁,神劍門之基本功也。結(jié)合三運(yùn)大法,何謂三運(yùn)大法?1、運(yùn)手反正收放 2、運(yùn)肘里外收放 3、運(yùn)身起落收放。 所謂運(yùn)者不是有意運(yùn),而是自來(lái)自去之運(yùn)行也。要細(xì)參方能懂勁。
竄珠論
氣講流,血講竄。謂之氣流血竄。珠者圓活之珠也。人身有九曲之珠十八顆,有三曲之珠六十顆,全身共有圓珠七十八顆。有在本者有在梢者。靜珠四十二顆,動(dòng)珠三十六顆。都藏在周身骨節(jié)里。所以才能令人行走坐臥,活動(dòng)自如,因之氣血乃通。否則不知身上有珠,更不會(huì)用,則肢體滯而不靈。例如半身不遂的患者和癱瘓者,即因失去珠的作用所致也。練武者不知此則周身永遠(yuǎn)不通。整體外表雖動(dòng),然而一定不太靈活。這是失去珠之本能,絕不能達(dá)到武術(shù)之妙。竄者即用珠之法也。某珠竄至何處,就能使某處?kù)`活。其效絲毫不爽,祖師曰:身中自有寶,自己不會(huì)找,只想聚其利(力也),一生是瞎鬧。
太和拳與字拳
三豐祖師既精于少林,復(fù)以太和修真之道翻而為太和二十四法,稱為武當(dāng)太和拳,即二十四訣之字拳也。當(dāng)時(shí)戒律甚嚴(yán),擇人而授,并不外傳,并僅傳法而不傳訣。所以數(shù)百年來(lái),人只知太和拳而不知有武當(dāng)正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳,有法無(wú)訣,有歌無(wú)字,學(xué)此拳者要以寫字為基礎(chǔ)(即如修道筑基)。寫字功夫到家,則拳自出矣。
明窗凈幾,執(zhí)筆寫字,即是養(yǎng)太和也。所以有字即成拳,茲將太和拳歌寫出,加以對(duì)證,以利后學(xué)。
歌曰:風(fēng)吹荷葉乃字之點(diǎn)也。左右搖擺乃字之橫也。飛云流水乃字之豎也。穿連不斷乃字之勾也。踩步懸肘乃字之撇也。正氣養(yǎng)性乃字之捺也。慢動(dòng)快打乃寫字也。環(huán)套八法乃寫成之字也。欲求其詳,另有圖說(shuō),教爾小字切莫等閑視之。雍正九年春,瓜爾佳氏春記。
抄本太極拳內(nèi)操功法
吾家藏抄本《太極拳輯要》四卷,幾經(jīng)滄桑,僅剩殘篇斷簡(jiǎn),每每憶及,令人痛心,善本未傳,愧對(duì)后人,因此按照所得要領(lǐng),列目追寫,以供同道。
太極拳雖出于后人所創(chuàng),但其源于武當(dāng)十三勢(shì),開始尚能遵守三豐遺教,降至近代群賢輩出,傳播日廣,各有見地各有說(shuō)理,加之年代久遠(yuǎn),越傳越繆,殆失武當(dāng)真面目,重套路輕內(nèi)操,以至舍本求末,現(xiàn)在追寫功法,可能與一般不同,希望閱者詳參,萬(wàn)勿魚目混珠,而誤人誤己,僅陳忠言,以表愚誠(chéng)焉。
(一)周身大用篇
太極拳法妙無(wú)窮,掤捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸前站,回身得手把招封。海底撈月亮翅變,挑打軟肋不留情。摟膝拗步斜中找,手揮琵琶穿化精。貼身靠近橫肘上,護(hù)中反打又稱雄。進(jìn)步履攬肘下使,如封似閉護(hù)正中。十字手法變不盡,抱虎歸山采挒成。肘底看錘護(hù)中手,退行三把倒轉(zhuǎn)肱。墜身反走搬挽勁,斜飛著法用不空。海底針要躬身就,扇通臂上托穿攻。撇身捶打閃化勢(shì),橫身前進(jìn)著法成。腕中反有擒拿法,云手三進(jìn)臂上攻。高探馬上攔下刺,左右分腳手要封。進(jìn)步蹬腳腹上鉆,進(jìn)步栽錘迎面沖。反身白蛇吐信變,采住敵手取雙睛。右蹬腳上軟肋踹,左右批手伏虎精。上打正胸肋下用,雙風(fēng)灌耳著法精。左蹬腳踹右蹬式,回身蹬腳膝骨迎。野馬分鬃攻腕下,玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上,左右用法一般同。單鞭下式順鋒入,金雞獨(dú)立站上風(fēng)。提膝上打致命處,下傷二足不留情。十字腿法軟骨斷,指襠錘下靠為鋒。上步七星架手勢(shì),退步跨虎閃正中。轉(zhuǎn)身擺蓮護(hù)腿法,彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定,太極合手勢(shì)完成。全體大用意為主,體輕氣圓神要凝。
附言:此篇內(nèi)勁,源本出于字拳,故列入內(nèi)家
(二)十三勢(shì)操手要訣
逢手遇掤沒(méi)用盤,沾粘不離得著難。閉掤要上采挒法,二把得勢(shì)急無(wú)緩。按定四隅正方變,觸手即粘先上先。推擠二法趁機(jī)使,肘靠攻到腳跟前。遇機(jī)得勢(shì)進(jìn)退走,三前七星顧盼間。用身實(shí)力意中定,聽探順化神氣關(guān)。身實(shí)不上得攻手,何日功夫四體全。操練不按體中用,修到終期藝難精。
此乃自練我內(nèi)勁之功法也。要在“修”字上下功夫,不是推手,須知二人推手日久養(yǎng)成等待的毛病,遇敵容易被對(duì)方擺布,不見敵手不敢出手,以致受制于人。切記,切記。
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