武當(dāng)武術(shù)含義
武當(dāng)武術(shù)，它是有其特別的歷史和文化內(nèi)涵來為其作專門的定義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武當(dāng)武術(shù)含義。歡迎閱讀!
武當(dāng)武術(shù)含義
大約從元明時代開始，中國的武術(shù)就有了“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。也就是說，中國武術(shù)自那時有了兩類大的流派劃分，少林派武術(shù)、武當(dāng)派武術(shù)成為中華武術(shù)千門面派的歸類后的總代表。 “武術(shù)”是現(xiàn)代使用的一個名詞，古代名曰“拳法”，少林派稱“少林拳”，武當(dāng)派稱“武當(dāng)拳”。但是，古來的“拳法”門派事實上其拳法內(nèi)容并不僅僅是“拳”的“法”，全身各部位凡能用者(如肘、肩、頭、背、腿、腳，甚至眼神與聲音)都會用上，而除此之外，還有各種各樣的明暗器械，還有藥術(shù)藥功，故而“拳法”一詞的使用，在今天看來，顯然不盡科學(xué)。而使用“武術(shù)”一詞，就把上述許多種內(nèi)容涵蓋在內(nèi)了。所以說，我們現(xiàn)在所說“武當(dāng)武術(shù)”，就是指古時所說的“武當(dāng)拳”，或曰“武當(dāng)拳法”。
現(xiàn)在人們大凡都知道“武當(dāng)武術(shù)”這個大名，然而，“武當(dāng)武術(shù)”為什么被稱為“武當(dāng)”的武術(shù)，大約知其實質(zhì)的人就很少了。一般人很容易 從籠統(tǒng)的現(xiàn)象來解釋這個問題，他們會認為，在古今的歷史上，凡在武當(dāng)山道教龐大的宗教活動區(qū)域之內(nèi)，或在武當(dāng)名山所屬范圍之內(nèi)，出家人(即主要指武當(dāng)山的道士，也包括歷代的武當(dāng)山和尚)和民間信士所飛、所練、所傳播的武術(shù)(拳法)都應(yīng)稱為武當(dāng)武術(shù)(武當(dāng)拳)。如果按照這一思路來理解，那么，一些道士或和尚原來沒出家時，可能早在民間學(xué)過一些拳腳功夫，或是他們原來在其他的道、佛名山古剎出家時，學(xué)過其他門派的武術(shù)，后來到了武當(dāng)山廟觀寺院，又把這些武功也帶了來，不但繼續(xù)操練，而且還傳徒授藝，這些武術(shù)功夫也該稱為“武當(dāng)武術(shù)”了。再以此推論，今天的武當(dāng)山地區(qū)興辦起許多家的武術(shù)館校，因為都建在武當(dāng)山地區(qū)，也都該稱之為“武當(dāng)武術(shù)”了。
其實，從上述籠統(tǒng)的地域概念來定義“武當(dāng)武術(shù)”則是不確切的、甚至是錯誤的。
武當(dāng)武術(shù)，它是有其特別的歷史和文化內(nèi)涵來為其作專門的定義。以本人之研究，此定義應(yīng)作如下表述：“武當(dāng)武術(shù)，特指在元末與明初，由武當(dāng)?shù)篱T著名內(nèi)丹修煉家，道學(xué)研究家張三豐先生為代表集大成開創(chuàng)的一派帶有道家內(nèi)丹修煉內(nèi)涵的拳法派別。歷史上，因其特點明顯與少林拳門派有別，故特稱之為“武當(dāng)拳”。武當(dāng)武術(shù)這一武術(shù)門派的功夫，雖然由于歷史的客觀且復(fù)雜的原因，由武當(dāng)山的道士(也有和尚)不斷傳到全國各地的其他道教宮觀(也有佛門)，并且又直接和間接傳到民間，并不斷有所繁衍發(fā)展，但因為它們源自武當(dāng)山，源自以張三豐為代表的一代祖師，并一直遵循其基本原理，所以也就自然沿承為武當(dāng)武術(shù)。
武當(dāng)武術(shù)在元明時期的張三豐之前已經(jīng)有了漫長的存在歷史，但在這之前它尚未形成完備的體系，也未造成重大社會影響。直到張三豐先生創(chuàng)立太極丹道修煉體系，集道家前輩之長并借鑒少林拳法之優(yōu)點，納武技于道義創(chuàng)編太極拳法，作為內(nèi)丹修煉之動功，且以極高養(yǎng)生價值之余，發(fā)揮意想不到的技擊之妙，以太極拳為主要代表的內(nèi)家拳法，逐漸發(fā)展為以太極、形意、八卦為三大支柱，理論上博大精深，技術(shù)上嫻熟完備，內(nèi)容上豐富多彩，門派上面百支千家的寵大“內(nèi)家”體系。也就是說，武當(dāng)武術(shù)在歷史發(fā)展中，甚至已經(jīng)成為包括昆侖、華山、峨眉、青城等等內(nèi)家各派在內(nèi)的總代表。后者則是更廣義的“武當(dāng)武術(shù)”之含義了。
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