中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵
中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵
中國武術(shù)是中華文化版塊上一個獨特的文化客體，它在漫長的社會發(fā)展進程中積淀了深厚的民族文化精神。從文化學角度來研究中國武術(shù)，我們不僅可以探明中國武術(shù)獨特的文化特征，而且可以看到中國傳統(tǒng)文化對中國武術(shù)形成和發(fā)展的深刻影響。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵。歡迎閱讀!
中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵一、中國武術(shù)文化源遠流長
縱觀中國武術(shù)文化，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成三個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，使她具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
研究武術(shù)文化的原始形態(tài)，我們必須追溯到幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代。原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮自己頑強的斗志和強捍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇健的性格和格斗的技藝。這種原始社會中普遍形成的勇猛善斗的習性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化淵源關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化，最終導致了原始武術(shù)的形成。
中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵
準武術(shù)文化形態(tài)從時間跨度上看，是指先秦到漢唐時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂動蕩，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書、藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精煉的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
到了宋元明清時期中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器三十有六……武藝一十有八”。另外，這一時期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。武術(shù)是具有中國風格的技藝，在千百年的歷史發(fā)展過程中滲透了民族的風俗、習慣、心理、感情等因素。因而，中國武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著深刻的文化內(nèi)涵。
中國武術(shù)文化經(jīng)歷了以上三個階段，在中國文化板塊上發(fā)展成為一個十分獨特的分支。但是，由于中國武術(shù)文化是在中華民族傳統(tǒng)文化這一個環(huán)境中孕育、發(fā)展起來的，注定了她與中國大地上的其他文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不能獨立于其他文化形態(tài)而存在。下面，我們分別從幾個哲學門類來探討中國古代哲學對中國武術(shù)文化的指導和決定作用。
中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵二、中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)核
中國古代哲學是一座博大精深的寶庫，是中華思想文化大花園中的一枝鮮妍奪目之花。中國古代哲學有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學說、五行學說、道家哲學、儒家哲學等許許多多的分支。中國古代哲學對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)等等，我們都可以在中國古代哲學中找到它們各自的理論依據(jù)。
(1)陰陽學說、五行學說與中國武術(shù)
陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑枺庩枒蟠笳摗分兄赋觯?ldquo;陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?，萬物都可用陰陽來進行分類，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學說是推動萬物發(fā)展變化的原動力。
《內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括。“離”就是分離、排斥的意思;“合”就是結(jié)合，吸引的意思。“陰陽離合”就是說明陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學說中的這種能分能合，分之為二，合則為一，分中有合，合中有分的原理，構(gòu)成了中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。”“太極者無極而生，陰陽之母也。”《少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜》也談“陰來陽破，陽來陰破”。這些“陰陽離合”的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動中寓靜、靜中觸動、動靜相兼、動靜互換，剛中有柔、柔內(nèi)逐剛、剛?cè)嵯嗉?、剛?cè)嵯酀?虛中有實、實中有虛、虛虛實實、虛實多變。仔細觀察中華武術(shù)的任何一路拳術(shù)或器械套路，由始至終在節(jié)奏上無不包含著陰陽、剛?cè)帷⑻搶?、動靜等陰陽對立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。
五行，是將宇宙間事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”(相生)和“互害”(相克)兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互養(yǎng)育、相互促進，相克是表示事物間相互制約、相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論根據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫土拳，外應水、火、木、金、土五行、內(nèi)應腎、心、肝、肺、脾五臟。
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辨證法。陰陽五行學說向武術(shù)的滲透，使絕大多數(shù)拳種都強調(diào)剛?cè)嵯酀?，?nèi)外合一，動迅靜定，虛實分明等。剛?cè)帷屿o、虛實相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。
(2)道家哲學與中國武術(shù)
道家哲學在中國古代哲學中占有十分重要的地位，它以老子、莊子的學說為主。下面我們就分別來看看老子和莊子的哲學思想對中國武術(shù)的指導作用。
老子學說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛積、守靜篤”、“弱之勝強，柔之勝剛”、“曲則全枉則直”、“天下之至柔，馳聘天下是至堅”等等。對虛實、動靜、剛?cè)?、曲直、強弱作了精辟地論述。老子的這些論述明確指出：世界上的一切事物都向其對立的方向轉(zhuǎn)化，而克制它的東西恰是其對立面，事物向哪個方向轉(zhuǎn)化，這是自然規(guī)律。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。
莊子是道家的另一個代表人物。莊子認為只有進入不受任何現(xiàn)實關(guān)系規(guī)定限制的境界，才能“大澤焚而不能熱，河漢涇而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游厲四海之外，死生無變于已，而況利害之端乎。”達到生死不驚、萬物不介于懷的境界。莊子又稱“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁……”認為所謂“道”是一種只能用直接的體驗去把握的存在，是一種無規(guī)則又恰有規(guī)律的自然運行。正是莊子的這種思想將中國武學推向了最高顛峰。所謂武學最高境界實質(zhì)上就是要擺脫武術(shù)招式、技能等的束縛，追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”，除武技之外，更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。因此，在莊子的哲學思想引導下追求武術(shù)的最高境界，歸根結(jié)蒂就是追求養(yǎng)成一種旁若無人，無所畏懼，至剛至大的精神境界。由此，我們可以說莊子的學說開拓了中國靜態(tài)武術(shù)之源。
(3)儒家哲學與中國武術(shù)
儒家學說一直被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，因而儒家對中國歷史文化的各個方面都有著十分深刻的影響，中國武術(shù)自然不能例外。
首先，儒家“武備”之說推動了動態(tài)型技擊武術(shù)的發(fā)展。儒家以“在家為孝，入國為速”作為最高道德標準，孔子一再強調(diào)“禮”，則是維持這一標準的秩序規(guī)范。但這套道德標準，遠非言禮即定，仍需靠拳腳，刀槍作后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利的兵事之中。所以孔子又說：“有文事者，必須武備，”“不教民戰(zhàn)，是為棄之”，把“武備”與“教民習戰(zhàn)”定為維護封建秩序的必要手段。這種“武備”對統(tǒng)治者有利，以后的各朝各代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對中國技擊技巧的形成與發(fā)展起了決定作用。
另外，講求“仁、義、禮”的儒家哲學還大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，導致中國武術(shù)重德重禮，盡忠盡孝的特點?？鬃铀f的“德”，包括“義”和“信”兩個內(nèi)容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣子要按禮節(jié)，臣子事奉君主應忠心不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本，“忠”被認為是儒家思想的核心。弟二，儒家主張要克已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是謙慕待人、穩(wěn)健含蓄、嚴于律已、寬于待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”。少林《短打十戒》中列了十條，其中六條是關(guān)于德行的規(guī)定，強調(diào)習武者要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓和寬厚。第三，儒家哲學具有十分濃厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。在《論語.述而》中孔子提出“為之為厭”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的觀點，這是一種積極有力的生活態(tài)度。另外，孔子認為人要立下大志，以天下為已任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈”的生活準則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如祖逖、岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進取、自強不息，寧死不屈的精神。
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