武術(shù)文化的特征
中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征，正以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)文化的特征。歡迎閱讀!
武術(shù)文化的特征
中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等等相互聯(lián)系，相互作用，共同組成絢麗多姿的中國(guó)文化整體;另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)文化的基本特征。
武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個(gè)方面：
武術(shù)文化的特征(一)哲理性
中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。它認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶出了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣合一„„也為中國(guó)武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?rdquo;。而且，把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
武術(shù)文化的特征
由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上很多國(guó)家有著廣泛的影響，如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳入日本等國(guó)，都足以說明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
武術(shù)文化的特征(二)技擊性
武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各個(gè)攻防技術(shù)動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)的。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法;實(shí)戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表
現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。因此，武術(shù)由于具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。 從中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊運(yùn)動(dòng)和套路運(yùn)動(dòng)兩種表現(xiàn)形式。技擊運(yùn)動(dòng)為散手和推手等對(duì)抗性項(xiàng)目，著重實(shí)用，有明顯的攻防技擊特點(diǎn);套路運(yùn)動(dòng)則講究表演藝術(shù)效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動(dòng)作，給人技擊含意的感受。
武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國(guó)家的注目和吸納。從技術(shù)發(fā)展的角度來看，以中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國(guó)際武壇有識(shí)之士所認(rèn)同。
武術(shù)文化的特征 (三)健身性
人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實(shí)用等作為主要目的。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國(guó)的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
人們通過各種手段來增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價(jià)值，越來越被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國(guó)武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。
武術(shù)文化的特征(四)娛樂性
武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會(huì)大眾中得到發(fā)展;二是人們從對(duì)武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對(duì)武術(shù)的習(xí)練以達(dá)到自娛性為目的的日漸減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對(duì)武術(shù)的健身、防身實(shí)用價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高而大為增多。這種由個(gè)體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國(guó)武術(shù)推向世界的。
綜觀人類文化發(fā)展的歷史，中國(guó)武術(shù)同國(guó)外其他體育項(xiàng)目一樣，都與國(guó)家或民族的政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國(guó)武術(shù)和國(guó)外其他體育項(xiàng)目都是社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個(gè)國(guó)家或民族高度發(fā)達(dá)的象征，而且將會(huì)成為世界人民的共同文化財(cái)富。所以，中國(guó)武術(shù)以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠(yuǎn)。
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