達(dá)摩杖是少林派武術(shù)中的特有兵器，又叫少林單拐、祖師拐，傳世甚少，但這種兵器用法獨(dú)特，招法奇妙，是一種不可多得的民間武術(shù)經(jīng)典套路。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：達(dá)摩杖雜談。

　　達(dá)摩杖雜談

　　達(dá)摩杖相傳是達(dá)摩平日為自我強(qiáng)身、防身而創(chuàng)。達(dá)摩，本名菩提多羅、菩提達(dá)摩(Bodhidharma)，通稱為達(dá)摩。達(dá)摩生于南天竺(印度)，種姓剎帝利，婆羅門族，傳說(shuō)他是香至王的第三子，出家后因極為傾心大乘佛法，后從般若多羅大師研修。南朝梁普通年中(520~526，—說(shuō)南朝宋末477~479)，他自印度航海來(lái)到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩遂從廣州出發(fā)北行抵建業(yè)會(huì)梁武帝，因面談不契，又“一葦渡江”，北上北魏都城洛陽(yáng)，始以禪法教人，遂在中國(guó)始傳禪宗，終為中國(guó)禪宗之始祖。

　　所謂“杖”，乃中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)器械之一。“杖”是象形字，以甲骨文字為例，像人之手持一長(zhǎng)柄勾頭器，可取物，可作祭典道具，亦作打擊樂(lè)器，后漸用為兵器。一般說(shuō)，“杖”是古代一種用竹或木制成的，主要用于沖擊或儀仗前導(dǎo)等作用的兵器，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》云：“伯也執(zhí)受，為王前驅(qū)。”《毛傳》：“殳長(zhǎng)丈二而無(wú)刃是也。”《說(shuō)文解字》云：“以投投人也?！抖Y》：‘殳，以積竹、八觚、長(zhǎng)丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅(qū)。’從‘又’、‘幾’聲，凡‘殳’之屬皆從‘殳’。”段玉裁注：“杖者，殳用積竹而無(wú)刃;殊(杸)，斷也。”1978年于湖北隨縣曾侯乙墓葬中發(fā)現(xiàn)有三支積竹木為柄的武器，其銅制套筒上有銘文：“曾侯越之用‘殳’。”(《文物》1979年第07期《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》)另又于1955年安徽壽縣蔡侯墓中還發(fā)現(xiàn)過(guò)一種三棱矛，根據(jù)隨縣的銘文也正名為“殳”。這就是《方言》所說(shuō)的“三刃枝，南楚宛、鄙謂之‘匽戟’。其柄，自關(guān)而西謂之‘秘’，或謂之‘殳’。”現(xiàn)考古學(xué)界以無(wú)刃者稱為“晉”或“晉殳”;有刃者稱為“殳”或“銳殳”。總之，先秦時(shí)期以至漢魏，“殳”即“杖”，其制式，大都以竹木為長(zhǎng)柱狀，柱頭置銅質(zhì)橫鉤狀器，用于士兵作戰(zhàn)武器與儀仗祭典。至后代，則“杖”又有了“棍”“梃”或“拐杖”之類的衍生物。“達(dá)摩杖”之“杖”，即屬上述之類。

達(dá)摩杖雜談

　　達(dá)摩既不以達(dá)摩杖傳人世，又不輕易示人，故經(jīng)千余年后，確已真?zhèn)坞y辨。筆者涉獵所得，僅集得不足十種較有價(jià)值的“版本”。后經(jīng)一番集校、精選、整理，終得一流傳廣，又為歷代所認(rèn)可者。筆者進(jìn)而又反復(fù)為之選調(diào)、按調(diào)，配樂(lè)，定調(diào)，終于輯成“起勢(shì)”“童子拜月”“開(kāi)門見(jiàn)山”“黃龍攪尾”“雀過(guò)技左(二)”“雀過(guò)技右(二)”等四十式的達(dá)摩杖。筆者所整理的這一達(dá)摩杖，以少林達(dá)摩杖等為底本并汲取各本之長(zhǎng)，其一大特點(diǎn)是最具“不立文字，教外別傳”之長(zhǎng)。因它不輕易示人，更不輕易傳授，故常人對(duì)于真?zhèn)髡确ㄖ畠?nèi)蘊(yùn)，知者甚少，傳者罕識(shí)。

　　“杖法”既具短棍之能，又具鉤鐮拐之長(zhǎng)。其式樸實(shí)無(wú)華，招法奇特，身如狡兔，杖如游龍，慢如行云，疾如閃電，風(fēng)生水起，攻防自如。其勁忽隱忽現(xiàn)，虛虛實(shí)實(shí)，天馬行空，變化莫測(cè)，最被歷代武術(shù)家所珍愛(ài)。達(dá)摩杖后經(jīng)歷代僧人不斷探索、錘煉、編排，豐富，又經(jīng)后人融進(jìn)太極拳之拳理與風(fēng)格，便逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)具、諸多流派交融的“太極達(dá)摩杖法”。其中，“起勢(shì)”即源自武當(dāng)之敬神九拜禮之一的“稽首”。“童子拜月”呈“靜慮”“面壁”禪味之靜功法。“開(kāi)門見(jiàn)山”啟迪于“愚公移山”而出其神韻。

　　“馬后加鞭”“走馬回首”“套馬回頭”三式中之“馬”，由其中“走馬”一詞的提示，知此“馬”應(yīng)是神馬(龍馬)“八尺賊”，決非一般普通之馬;而此三組動(dòng)作應(yīng)屬一個(gè)系統(tǒng)，相輔相成，互為呼應(yīng)。“回頭望月”則體現(xiàn)“棄惡”后深深感恩“天、地，君，親，師”之象。“劉海戲蟾”，亦有作“劉海戲蟬”的，從“達(dá)摩杖”招式中多取義于神話傳說(shuō)而言，應(yīng)作“劉海戲蟾”為是。“金雞上架”亦取法《山海經(jīng)》“神雞”之典的喻意。招式“砸地成泉”不應(yīng)作“扎地成泉”;“扎”應(yīng)為“砸”。

　　“黃龍攪尾”亦有作“黃龍擺尾”的。作為特例的，是“雀過(guò)技左(二)”“雀過(guò)技右(二)”兩式，需做較詳盡的說(shuō)明。筆者所見(jiàn)各類不同版本，均作“雀過(guò)技左”“雀過(guò)技右”;但在演練這兩個(gè)連續(xù)式子時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)其中似有缺漏，常有不連貫，不勻稱之感;而且，運(yùn)杖至此，配樂(lè)上也總不合調(diào)合拍，不是過(guò)長(zhǎng)，就是偏促。后經(jīng)筆者反復(fù)查找資料與演練，終于頓悟。一是“左”與“右”是表方向性的“角”之意;則“過(guò)‘左’”必是“右”，“過(guò)‘右’”又必是“左”。所以它是示意出這是一“左”一“右”、實(shí)際上應(yīng)有四個(gè)方向的運(yùn)杖內(nèi)容。

　　二是所謂的“雀”，實(shí)是“朱雀”;而“朱雀”又對(duì)應(yīng)，兼容著“玄武”，并由此“朱雀”“玄武”推及到“青龍”“白虎”二物;因此，一“左”一“右”便應(yīng)各包含兩個(gè)“角”，合計(jì)又應(yīng)是四個(gè)方向。三是古人慣稱動(dòng)物為“蟲(chóng)”(《莊子·逍遙游》稱“蓬間雀”為“蟲(chóng)”;《水滸傳》稱“吊睛白額虎”為“大蟲(chóng)”)。這是因?yàn)楣湃顺０逊灿杏鹈?，皮毛的?dòng)物統(tǒng)稱為“羽蟲(chóng)”;如“雀”與“虎”;古人又常把凡有鱗甲的稱為“鱗蟲(chóng)”，如“龜(玄武)”與“龍”。

　　因此，左“雀(蟲(chóng))”中實(shí)際上還包含著一物，即“龍(鱗蟲(chóng))”，右“雀(蟲(chóng))”中實(shí)際上也應(yīng)包含著一物，即“虎(羽蟲(chóng))”;兩者綜合起來(lái)，正好是四個(gè)方位。再者，古人又十分注重陰陽(yáng)五行乏說(shuō)，所謂東方為木，其色青(蒼);西方為金，其色白;南方為火，其色赤(紅);北方為水，其色黑(玄)(尚有中為土，其色黃)。古人并常以四神獸青龍(東)，白虎(西)，朱雀(鳳凰，南)，玄武(龜、北)分置四方。

　　問(wèn)題一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，筆者便悟出達(dá)摩杖的“雀過(guò)技右”與“雀過(guò)技左”每式中，其實(shí)應(yīng)該各含有兩個(gè)相對(duì)應(yīng)著的動(dòng)作，“雀過(guò)技右”與“雀過(guò)技左”兩式中共應(yīng)有四個(gè)動(dòng)作：同時(shí)，還應(yīng)從“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”這四方中認(rèn)識(shí)到它們應(yīng)是“東”“南”“西” “北”四個(gè)站位的動(dòng)作。

　　筆者又據(jù)資料所及，從另外兩個(gè)方位重新設(shè)計(jì)兩個(gè)新動(dòng)作。這樣再按四方位動(dòng)作演練，便覺(jué)節(jié)節(jié)流暢，式式勻稱;而且，配樂(lè)也絲絲入扣，分毫無(wú)差。因此，筆者以為“雀過(guò)技左”“雀過(guò)技右”應(yīng)該是“雀過(guò)技左(二)”和“雀過(guò)技右(二)”;括弧中的“二”，表示“左”有左，右二式;“右”有右，左二式，應(yīng)是東，南，西，北四個(gè)方位之招式。事實(shí)是否如此?僅是個(gè)人之見(jiàn)，當(dāng)不能作為定論。