中國(guó)文化講究“忍”哲學(xué)，所謂“忍字頭上一把刀”，婁師德“唾面自干”的典故，也是人們津津樂(lè)道的話(huà)題，以至于到了當(dāng)代，七拼八湊起來(lái)的《忍經(jīng)》，竟然成為圖書(shū)市場(chǎng)的暢銷(xiāo)書(shū)，也是匪夷所思。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：文化、拳術(shù)與社會(huì)。

　　文化、拳術(shù)與社會(huì)一，中國(guó)文化：世俗神秘和權(quán)利意識(shí)缺失

　　中國(guó)文化多神秘色彩。一部《道德經(jīng)》，開(kāi)篇就是："道可道，非常道"，讀者不知覺(jué)間已經(jīng)進(jìn)入老子早已鋪設(shè)好的"恍惚竅冥"的氛圍中，接受"道"的熏陶。中國(guó)文化源頭的發(fā)源--《周易》，更是神秘莫測(cè)，它以卜筮的面目出現(xiàn)，每一句話(huà)都顯得高深莫測(cè)，而其中蘊(yùn)涵的人生智慧和象征意義，又令人嘆為觀止。哪怕是后人定論的中國(guó)四大名著，也是神秘色彩下的產(chǎn)物?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉和林黛玉，原是一玉一草，來(lái)到凡間經(jīng)歷些劫難;三國(guó)演義，寫(xiě)到諸葛亮，真?zhèn)€是神人!你看他草船借箭，呼喚東風(fēng)，八卦石陣，錦囊妙計(jì)，木牛流馬，五丈原禳星，簡(jiǎn)直就是神仙，難怪魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》是“狀諸葛之多智而近妖”，可謂入木三分了。水泊梁山好漢們?cè)侨祛感瞧呤厣沸窍路?，播亂宇宙，動(dòng)搖宋王朝，天意如此，奈何?西游記更是想象神奇，孫悟空七十二變，筋斗云十萬(wàn)八千里，還是跳不出如來(lái)佛的手掌心。

　　中國(guó)文化的神秘色彩對(duì)耶非耶?這不是一言可以厘清的。中國(guó)的神秘主義代表作，即是《山海經(jīng)》，至于盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人、夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山的神話(huà)傳說(shuō)，更是膾炙人口。中華民族是一個(gè)想象力豐富的天真爛漫的民族，她的經(jīng)典足可與希臘神話(huà)、《荷馬史詩(shī)》、《圣經(jīng)》相媲美。文學(xué)的神秘色彩，除了彰顯中華文化美輪美奐的迷奇瑰麗之外，更留給人們無(wú)限的遐想空間和精神自足，從這個(gè)意義上講，中國(guó)文化是令人自豪的。

　　然而中國(guó)是一個(gè)非常奇怪的國(guó)度。在如此濃郁的神秘主義的氛圍下，竟然沒(méi)有土生土長(zhǎng)的真正意義上的宗教?有人說(shuō)中國(guó)有道教，可道教主張煉丹制藥，長(zhǎng)生不老，和宗教提倡的終極關(guān)懷，相去甚遠(yuǎn)。佛教?那是印度傳過(guò)來(lái)的，算不得中國(guó)的土生宗教。中國(guó)文化重現(xiàn)世，重世俗，即便是神仙鬼怪，也不過(guò)是卷入人間紛爭(zhēng)的一個(gè)神通廣大的有七情六欲?quot;人"而已。

　　更為奇特的是，中國(guó)文化講究“忍”哲學(xué)，所謂“忍字頭上一把刀”，婁師德“唾面自干”的典故，也是人們津津樂(lè)道的話(huà)題，以至于到了當(dāng)代，七拼八湊起來(lái)的《忍經(jīng)》，竟然成為圖書(shū)市場(chǎng)的暢銷(xiāo)書(shū)，也是匪夷所思。____也是教人要忍的：“有人打你的左臉，你把右臉也給他打?！比欢絖___條終究不能埋沒(méi)羅馬人為維護(hù)自己權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，羅馬不僅遺留下了羅馬法典，還遺留下了法學(xué)和辯護(hù)制度。士大夫肯終身研究法律，肯出力替人民打官司，肯承認(rèn)法律辯護(hù)是高尚的職業(yè)，而替人伸冤是光榮的功績(jī)--有了這種風(fēng)氣和制度，人民自然有權(quán)利可說(shuō)。中國(guó)的士大夫則是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，法律?什么東西!于是刑名法律的專(zhuān)家都落在一種受社會(huì)輕視的階級(jí)的手里，至高的不過(guò)為刑名師爺，下流的就是訟棍狀師。孟子的教誨：“一介不以與人，一介不以取諸人”，早被國(guó)人忘到爪洼國(guó)去了?！耙唤椴灰耘c人”，是尊重自己所應(yīng)有，我的就是我的，我的就不能給你;“"一介不以取諸人”，是尊重他人所應(yīng)有，你的就是你的，我不和你爭(zhēng)。推而廣之，孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”也正是個(gè)人自尊其所應(yīng)有，自行其所謂是?？啄珒杉疫€有這樣的氣概，到了后來(lái)，柔道教訓(xùn)“犯而不校是恕道”，以“吃虧”為積德之基，風(fēng)氣既成，無(wú)人肯自衛(wèi)其所有，也無(wú)人肯與強(qiáng)有力者爭(zhēng)執(zhí)其所謂是。所以中國(guó)人自古以來(lái)無(wú)權(quán)利思想，就是這種不爭(zhēng)不校的風(fēng)氣養(yǎng)成的習(xí)慣，在這種習(xí)慣支配之下，就是有了法律規(guī)定的權(quán)利，人們也不會(huì)享用和愛(ài)惜。

　　所以中國(guó)的法律意識(shí)和制度，是非常淡漠的。像包龍圖這樣秉公執(zhí)法的清官，歷史罕見(jiàn)。人們既然在權(quán)利受到侵犯的時(shí)候不能通過(guò)官府(法律?)保護(hù)自己，還能有什么辦法呢?只能是人人分散起來(lái)，學(xué)個(gè)“一人敵”的把戲罷!

　　既然“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”，那“俠以武犯禁”的現(xiàn)象就會(huì)多起來(lái)，這是歷代統(tǒng)治者最為頭痛的問(wèn)題。而造成這一風(fēng)氣的根源，乃在于法制不張，法制和人治的沖突，成為封建社會(huì)的死結(jié)，留給俠客伸張正義的空間。中國(guó)的拳術(shù)，正是在這種“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”的風(fēng)氣下養(yǎng)成的，最早的記載，即是荀子所謂“齊人隆技擊”。

　　文化、拳術(shù)與社會(huì)二，中國(guó)拳術(shù)：自說(shuō)自話(huà)、故弄玄虛和華而不實(shí)

　　古人造字，真是煞費(fèi)苦心。一個(gè)"武"字，就包含了非常深刻的思想，"武"者，"止戈"也，是"止"和"戈"兩字組合而成，隱含的意思，乃是制止戰(zhàn)斗;"術(shù)"者，方法，手段、策略、路徑;聯(lián)合起來(lái)的意思，即是通過(guò)一定的辦法，發(fā)揮個(gè)人的良能，獲得克敵制勝的能力，最終實(shí)現(xiàn)制止武力的目的。這個(gè)立意是非常好的?？墒?，武術(shù)果真如造字者的初衷那樣，能夠運(yùn)用武力制止戰(zhàn)斗嗎?

　　我以為中國(guó)的武術(shù)，較之西方的拳擊、日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道、泰國(guó)的八拳(俗稱(chēng)泰拳，因使用雙手、肘、膝、腳作為攻擊的武器，稱(chēng)為八拳)，實(shí)在是經(jīng)不起推敲的。為什么呢?

　　第一，自說(shuō)自話(huà)。從歷史上看，中國(guó)武術(shù)門(mén)派林立，技法煩雜，歧路羅布，學(xué)拳者不知所從。拳術(shù)的真諦，乃是通過(guò)一定的訓(xùn)練辦法，獲得拳術(shù)的真實(shí)力量，換言之，就是能擊敗對(duì)手，這就夠了。而中國(guó)的武術(shù)，往往舍本逐末，一個(gè)門(mén)派有一個(gè)門(mén)派的招式，比如太極拳，一定要會(huì)"懶扎?quot;，好似今日商界津津樂(lè)道的品牌形象，不將這些招式學(xué)會(huì)了，一板一眼的操練給人看，那就不是我的門(mén)人徒弟。現(xiàn)代形意拳大師王薌齋先生，有感于中國(guó)武術(shù)的龐雜、門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，先后寫(xiě)成《意拳正規(guī)》和《拳道中樞》等文字，闡明拳學(xué)的意義，以"兼容并包"的精神，廣泛吸收內(nèi)家拳學(xué)的真髓，在此基礎(chǔ)上形成一整套中國(guó)拳術(shù)力量的訓(xùn)練辦法：站樁--試力--試聲--發(fā)力--走步--推手--實(shí)作，可謂薈萃中國(guó)拳學(xué)的大成，并調(diào)教出一批拳術(shù)精湛的學(xué)生，可是在1946年王先生逝世后，他的學(xué)生立刻分成兩枝，一枝稱(chēng)為意拳，由姚宗勛領(lǐng)銜，一枝叫大成拳，由王選杰領(lǐng)銜，兩派互不相讓?zhuān)纤啦幌嗤鶃?lái)，一時(shí)之間，各大武術(shù)雜志成為兩派集體拼斗口水的集中營(yíng)，從1990年代到現(xiàn)在，紛爭(zhēng)越來(lái)越激烈。大家都稱(chēng)自己的拳學(xué)是正宗，得了王薌齋先生的真?zhèn)?。這還不算，還要煞費(fèi)苦心的制造出大成十八技擊術(shù)，以此顯示自己拳學(xué)的變幻莫測(cè)。結(jié)果是"為學(xué)日益，為道日損"，一門(mén)原本要不斷吸取拳學(xué)精華的現(xiàn)代拳學(xué)，就被糟蹋得面目全非，門(mén)派之見(jiàn)更甚于其他拳學(xué)。

　　第二，故弄玄虛。源于中國(guó)文化的武術(shù)，它的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，如太極拳，拳譜云："太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之先，動(dòng)靜之母也"，包含著樸素的辯證法，符合一定的科學(xué)道理。又如王薌齋云?quot;如或論制敵，拳道微末技"，說(shuō)這句話(huà)的意思，乃是強(qiáng)調(diào)武學(xué)在改善生理、發(fā)揮良能、使學(xué)者利國(guó)利民，養(yǎng)成清逸大勇的武學(xué)品格上的作用，這種武學(xué)精神的鍛造，是中外拳學(xué)都孜孜以求的目標(biāo)?？墒悄肯挛鋲绾文?金庸先生撰寫(xiě)的《射雕英雄傳》描繪了神奇的降龍十八掌，可以隔山打牛，發(fā)氣擊人，立即有人出來(lái)，在武學(xué)雜志刊登廣告，自云是丐幫多少代傳人，現(xiàn)將降龍十八掌公諸于世。一時(shí)之間，輿情大嘩，更有傳言"武術(shù)名家"金庸先生親自蒞臨指導(dǎo)云云，可謂滑天下之大稽。

　　我十四歲時(shí)，有感于身體羸弱，因?yàn)檫吔疀](méi)有武術(shù)教師，就買(mǎi)來(lái)一本少林寺拳學(xué)《連手短打》，一共三十六式，懷著濃厚的興趣，天天揣摩鉆研，花了大半年時(shí)間按圖索驥，終于自學(xué)完成這套拳路。在自學(xué)的過(guò)程中，系統(tǒng)讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《少林寺拳譜》、《拳訣》等中醫(yī)、武術(shù)經(jīng)典，也購(gòu)買(mǎi)了大量的武術(shù)雜志，通過(guò)獨(dú)立的研究和思考，逐漸對(duì)武術(shù)理論有了"登堂入室"的認(rèn)識(shí)，對(duì)于武術(shù)雜志上刊登的驚天動(dòng)地的武功，什么"乾坤閃電手"、"曦陽(yáng)指"嗤之以鼻，更奇怪這些雜志何以能刊登如此荒誕不經(jīng)的言論。于是惡作劇的撰寫(xiě)了一篇《靈山神力速成鐵砂掌》文章，從培元功、神力樁、外功修持、內(nèi)功修持、養(yǎng)功和洗手藥六個(gè)方面將訓(xùn)練鐵砂掌的優(yōu)秀方法組合起來(lái)，自命"靈山派"武功，很快就刊登在某武術(shù)雜志92年第10期。全國(guó)各地的讀者來(lái)信五百多封，其中還有"****護(hù)寺武僧武術(shù)院"學(xué)員的來(lái)信，興奮異常的告訴我："練了一劍(我在文章中用的道號(hào))大師的"盤(pán)古開(kāi)天地"內(nèi)功，很快就能劈開(kāi)磚了。"14歲的我雖然小，還是很快意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，告知這個(gè)"學(xué)生"，我的"盤(pán)古開(kāi)天地"內(nèi)功，就是你少林寺的"鐵牛犁地"的功架啊!

　　神秘主義色彩濃郁的武術(shù)，被武術(shù)騙子(我也算一個(gè)?)搞得支離破散，這能怪誰(shuí)呢?誰(shuí)讓你不用科學(xué)的力學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)呢?本是一篇惡作劇的諷刺文章，不料卻成了我的處女作，現(xiàn)在想來(lái)，哭笑不得!

　　第三，華而不實(shí)。前幾年曾有全國(guó)武術(shù)冠軍遭遇到幾個(gè)歹徒毆打的報(bào)道。這是很自然的事情?，F(xiàn)在的武術(shù)冠軍，名目繁多，比如拜在哪個(gè)體育學(xué)院教授的門(mén)下，練習(xí)太極拳，在賽場(chǎng)上打一套，有板有眼，絲毫不走樣，姿勢(shì)又漂亮，那保準(zhǔn)是冠軍。早把武術(shù)克敵制勝的目的拋之腦后。