辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展

　　辛亥革命運動既是中國近代史上一場重要的政治革命，也是中國近代社會重要的文化革命，它不僅帶來了深遠的社會影響，而且對當(dāng)時中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展影響深遠而又巨大。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展。

　　辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展1、 辛亥革命運動在提倡暴力革命的同時重振了中國社會的尚武之風(fēng)

　　辛亥革命黨人在籌備革命時期，大力宣傳暴力革命、聯(lián)絡(luò)有識之士，積極培養(yǎng)革命力量。革命黨人積極出版革命書刊，充分運用輿論工具進行反清革命宣傳，倡導(dǎo)武力革命。他們先后在國內(nèi)外創(chuàng)辦了約一百二三十種報刊，“灌輸最新學(xué)說”，“傳播革命思潮”，“鼓舞國民精神”，同時還編印了大量宣傳暴力革命的小冊子。據(jù)統(tǒng)計，從1895年孫中山發(fā)動廣州起義失敗后到1911年武昌起義爆發(fā)期間，革命黨人共印發(fā)這類讀物130余種左右。其中鄒容的《革命軍》影響很大，出版后，先后印了 20多版，發(fā)行達110余萬冊?？梢姼锩h人宣傳的社會影響程度之大。

　　同時革命黨人還積極籌建各種體操學(xué)校和各種體育會社，積極培養(yǎng)革命力量，倡導(dǎo)暴力革命。興中會、光復(fù)會、同盟會等革命組織的成員在國內(nèi)創(chuàng)辦了很多體育類的學(xué)校和社會組織，借助于這些體育學(xué)校和社會組織培養(yǎng)革命力量、聯(lián)絡(luò)革命黨人，為武裝起義做準備。在這些體育學(xué)校和體育組織中，辛亥革命黨人一方面宣傳革命思想，倡導(dǎo)武力革命;另一方面極力施行尚武教育和西方兵操教育。

　　1904年，日俄戰(zhàn)爭中日本一舉戰(zhàn)勝沙俄。國內(nèi)不少人認為，日本戰(zhàn)勝沙俄與日本提倡“柔道”有關(guān)，并認為“柔道”本源于中國固有的“拳術(shù)”。因此一些教育家和革命黨人以此為例，鼓勵學(xué)生學(xué)練中國武術(shù)，使得武術(shù)在義和團運動失敗而導(dǎo)致的發(fā)展低谷中再次受到重視，再次得到提振。一時間社會上出現(xiàn)了不少的武術(shù)組織和武術(shù)學(xué)校，還有一些革命黨人舉辦的體育學(xué)校，雖然主要提倡西式兵操體育和游戲體育的內(nèi)容，但同時也有中國武術(shù)的內(nèi)容。如，武術(shù)成為當(dāng)時學(xué)校教育中的重要內(nèi)容之一，在1908年至1911年之間先后成立了以中國體操學(xué)校(1908)、精武體操學(xué)校(1910上海)、北京體育研究社(1911)、中華武士會(1911天津)等為代表的近百家武術(shù)會社，這些武術(shù)傳習(xí)機構(gòu)普遍開設(shè)有拳勇、刺刀術(shù)等課程，這些本土的武術(shù)傳習(xí)機構(gòu)在一定程度上抵制了西方體育內(nèi)容的開展，促進了武術(shù)在當(dāng)時社會上的傳播。一時間尚武強國思想再一次成為社會共識，習(xí)練中國傳統(tǒng)武術(shù)也成為一部分國人準備革命、積極救國的有效方式。

　　曾擔(dān)任過中華民國教育總長的范源濂非常主張培養(yǎng)學(xué)生和國民的尚武精神，積極推行軍國民教育。他提出教育應(yīng)以“保存國粹與適應(yīng)時勢”為要義。對于當(dāng)時學(xué)校教育的任務(wù)，范源濂認為是“擇其要者言之，曰：名世界之大勢，示科學(xué)之重要，振尚武之精神，闡愛國之真義是也”。

　　辛亥革命時期，社會上和學(xué)校中對于尚武精神的宣傳，極大地振奮整個社會的尚武之風(fēng)，也極大地刺激了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，也使得中國武術(shù)迅速躍出了義和團運動被清廷鎮(zhèn)壓所帶 的發(fā)展低谷和低迷期，逐漸重新得到國人的喜愛和重視，并在西方體育的沖擊之下，煥發(fā)出新的活力和生機。

　　辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展2、 辛亥革命領(lǐng)袖的愛武尚武對促進武術(shù)的社會發(fā)展作用重大

　　辛亥革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人均重視武術(shù)的搏殺自衛(wèi)和強身健體功能。辛亥革命前，孫中山就與以習(xí)武為特征的會黨組織有著密切聯(lián)系，他很了解武術(shù)活動的多種價值和作用。1919年，當(dāng)精武體育會成立十周年之際，孫中山欣然為該會的《精武本紀》作“序”，孫中山給《精武本紀》題序中寫道：“惟火器輸人中國后，國人多棄體育之技擊而不講，則社會個人積弱愈甚。不知最后五分鐘之決勝常在面前五尺地短兵相接之時，為今次歐戰(zhàn)所屢見者。則謂技擊術(shù)與槍炮飛機有同等作用亦奚不可。而我國人囊者僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其體育固有之技能以為無用，豈非大失計耶。”認為中國傳統(tǒng)武術(shù)既是強國之實用技術(shù)、又是強種的體育活動，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚光大。孫中山的保鏢護衛(wèi)等大都是精通武術(shù)的高人，如一代自然門武學(xué)名家，南北大俠杜心武;名享兩廣的革命女俠尹銳志、尹維俊姐妹;詠春門的大俠林伯長;年僅18歲時赴杭州參加浙江省武術(shù)比賽大會，經(jīng)與數(shù)十名高手對擂，連闖三關(guān)，拳法、棍棒、刀法均獲第一名，摘取桂冠而獲“神拳”之譽的陳朗清等。

　　黃興作為辛亥革命的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，自幼習(xí)武，非常重視武術(shù)的軍事價值和強身健體價值。黃興從小就對武術(shù)產(chǎn)生了興趣。每天讀完書，便到院中舉石滾、鐵鎖等。后來拜著名武術(shù)家李永球為師，學(xué)拳術(shù)及刀、槍、劍、棍等器械。一早一晚，他常邀集附近兒童共同練習(xí)拳腳功夫，互相比試。他在青少年時期，已練就了一身好武藝。還經(jīng)常與家鄉(xiāng)能文喜武的王潤生結(jié)為好友，一起研究拳術(shù)。黃興不僅自己每天堅持練習(xí)拳術(shù)，還讓兒子黃一歐和他一起練。黃一歐從6歲起，跟父親學(xué)拳。1910年10月13日，孫中山在馬來亞的檳榔嶼召集秘密會議，黃興、趙聲和等多人參加。會議商議準備在廣州發(fā)動“3•29”起義，決定挑選青年500人組成“敢死隊”。會后，黃興在香港設(shè)立統(tǒng)籌部，挑選年輕力壯、精于武術(shù)者作為敢死隊的骨干。黃興親帶這些敢死隊員每天練拳習(xí)武，準備起義。

　　民國初年的第一任教育總長蔡元培先生也非常喜歡武術(shù)，在提倡“五育并重”時也重視武術(shù)的體育價值。在蔡元培先生主政北京大學(xué)時，對繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育也非常關(guān)注，他強調(diào)“體育之特別注意，并注意于國技之應(yīng)用”，并聘請近代武術(shù)史上頗具影響的一代大師、六合拳主要傳人劉彩臣先生為北京大學(xué)國術(shù)教授，使北京大學(xué)出現(xiàn)了中國歷史上的第一位武術(shù)教授。1927年蔡元培先生還曾參與聯(lián)名發(fā)起請求政府改“武術(shù)”為“國術(shù)”的活動?？梢姴淘嘞壬鷮ξ湫g(shù)的重視和喜愛。

　　這些革命領(lǐng)袖、政界要人等對武術(shù)的喜愛和重視，自然在社會上引起很大反響，形成上行下效的社會效應(yīng)，很多年輕人愿意練武強身、投身革命，進而導(dǎo)致武術(shù)社會地位的提高和改善。而在辛亥革命的眾多次武裝起義中，不乏熱愛武術(shù)，身懷搏殺技藝的武術(shù)愛好者和習(xí)練者。如黃花崗七十二烈士中有擅長少林武術(shù)，素有“猛張飛”之稱的林尹民;能詩詞，工草書，好擊劍的陳更新;體格魁梧，善拳術(shù)的劉元棟;目光如電，曾經(jīng)拜名震八閩的拳俠為師的劉六符等。

　　辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)武術(shù)的重視和喜愛，辛亥革命時期武林會黨的支持和習(xí)武人士的熱血奉獻，使得在辛亥革命的整個時期，武術(shù)都被廣為重視。也使得革命志士均認為武術(shù)乃革命的助手和利器。這種社會認識使得武術(shù)的發(fā)展再次得到動力和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。

　　辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展3、 社會體育組織的出現(xiàn)導(dǎo)致武術(shù)的體育化發(fā)展

　　正是由于辛亥革命黨人的大力尚武、宣傳革命，使得社會上尚武之風(fēng)盛行，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)武術(shù)的愛好者和武術(shù)家群體希望通過自己的努力，救民于水火，救國于危難。社會上當(dāng)時興起了組織武術(shù)組織，提倡武術(shù)、研究武術(shù)、推廣武術(shù)的熱潮。

　　1909年，自農(nóng)葝蓀與霍元甲在上海創(chuàng)辦(當(dāng)時中國第一個民間武術(shù)團體)精武體操會后，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強毅之國人。精武體育會破除了傳統(tǒng)武術(shù)“因襲宗法，師徒秘傳”的陋習(xí)，提出各派同源的觀點，不爭門戶短長，熔各派武術(shù)于一爐。先后聘請了黃河、長江、珠江流域各派武術(shù)名家來精武公開傳授武藝，薈萃全國群雄于一堂，互相觀摩，互相砥礪，優(yōu)者以勉，劣者以奮，形成了從未有過的武術(shù)新風(fēng)尚。也正因為精武會摒棄門戶之見，以宣傳體育救國、振興中華為己任，因此得到全國各地愛國人士的支持。

　　北京體育研究社，1912年在北京武由許禹生、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。北京體育研究社“以提倡尚武精神，養(yǎng)成健全國民，并專事研究中國舊有武術(shù)，使成系統(tǒng)”為宗旨。北京體育研究社，按近代體育的組織形式進行建設(shè)和改進，有明確的宗旨、章程與管理機構(gòu)，會務(wù)人員由會員選舉產(chǎn)生，教員實行聘任。基本上擺脫了私人受業(yè)事師父的封建宗法特點，對各個流派的交流、普及、發(fā)展都起了良好的作用，是不同于舊式武館的新型體育組織，對我國近代武術(shù)的發(fā)展起過重要的推動作用。針對武術(shù)是“武士兵卒所練習(xí)”的觀念，北京體育研究社在“呈教育部請定武術(shù)教材文”中，批判了這一偏見。提出武術(shù)“為最良好之運動法”，從八個方面闡述了練習(xí)武術(shù)的優(yōu)點：(1)可使人身體內(nèi)外平均發(fā)育;(2)可得精神之修養(yǎng);(3)可以增進智慧;(4)可以陶冶性情;(5)分解組合易于教練;(6)變化無窮，富于應(yīng)用;(7)材料豐富，可供選擇;(8)老幼咸宜，易于開展。并指出學(xué)校體育“須注意人格之修養(yǎng)及陶冶性情者方適當(dāng)”，在選擇教材內(nèi)容時應(yīng)與軍隊強調(diào)實用技能的要求有所區(qū)別。

　　中華武士會，是1911年在華北同盟會倡導(dǎo)下成立的大型規(guī)模的民間武術(shù)社團，由葉云表、馬鳳圖等人發(fā)起組織，以團結(jié)武林同道，提高中華武術(shù)，振奮民族精神為宗旨，把自己的工作任務(wù)定位在“以形意拳、劍術(shù)為主，其他技術(shù)隨時逐漸加入”。1912年秋，在天津河北公園中華武士會舉行盛大的武術(shù)表演，宣傳中華武術(shù)，提振尚武之風(fēng)。國民政府積極支持人民習(xí)武強身。亦在各大高級院校建立武術(shù)體育課。

　　此外，民國成立初年還有1912年在北京成立的北京劍術(shù)研究會和中華尚武學(xué)社，1912年在成都成立的四川武士會;1914年創(chuàng)辦于北京的行健會;1918年創(chuàng)辦于上海的中華武術(shù)會、武術(shù)學(xué)會、上海第一公共體育場國術(shù)部等。

　　這些武術(shù)組織在社會上的大量涌現(xiàn)，一方面反映了國人當(dāng)時對武術(shù)價值的重新審視和重視，另一方面也反映出中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的形式和傳播方式發(fā)生了適應(yīng)時代需求的改變，武術(shù)發(fā)展的重心也由于這些城市中武術(shù)組織的出現(xiàn)和盛行而從傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移至中心城市，使得傳統(tǒng)武術(shù)由傳統(tǒng)的搏殺戰(zhàn)技漸趨變成當(dāng)時時代所需的強國強民的體育之術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)的社會傳承方式也隨之發(fā)生了重大的變化，使得原本在一地一族中傳習(xí)的拳械術(shù)沖破了地域家族界限而廣為傳世;原本拳師個人設(shè)場授徒也變成了拳社招生開班。城市武術(shù)組織的大量派生，還改變了原來武術(shù)主要在農(nóng)村傳習(xí)、自生自滅的情形，形成了以城市武術(shù)組織為中心，有組織地推廣武術(shù)，有組織地開展武術(shù)的整理和研究，借助于社會教育組織、各種武術(shù)場館和民間體育社團而進行公開傳播的社會情形，而且在不少的會社組織中，武術(shù)傳統(tǒng)的門戶之見和秘不示人的傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)被打破了。

　　辛亥革命和近代武術(shù)的發(fā)展4、 學(xué)校教育中武術(shù)的推廣普及促進了武術(shù)的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展

　　隨著辛亥革命前后軍國民教育的在革命黨人創(chuàng)辦的體育學(xué)校的施行，軍國民體育也在社會上廣受歡迎。在中華民國成立后，新人教育總長蔡元培及其繼任者如范廉源等，均大力倡導(dǎo)軍國民教育，使得體育教育得到了前所未有的重視和大規(guī)模的普及發(fā)展。

　　在辛亥革命社會思潮的影響下，中國傳統(tǒng)武術(shù)也積極應(yīng)對社會的變革和西方體育的沖擊。辛亥革命前后社會上成立了大批的武術(shù)組織，由于當(dāng)時社會背景的影響，尚武之風(fēng)勃然興起，特別是在孫中山先生的“強國保種”和“尚武精神”的倡導(dǎo)下，武術(shù)成為當(dāng)時學(xué)校教育中的重要內(nèi)容之一。在此基礎(chǔ)上徐一冰先生在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》(1914年)中首次提出將武術(shù)列入小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的正式課程。次年(1915年)四月北京體育研究社在當(dāng)時的全國教育聯(lián)合會第一次會議上再次提出了“擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課”的議案。[11]該議案認為，興學(xué)以來，學(xué)校體育“皆襲他人形式，未克振己國之精神，以故興學(xué)幾廿年，而國民之強健，未見有若何之進步也。今擬提倡中國舊有武術(shù)，以振起國民勇往直前之氣。”并提出了三項具體建議：(1)學(xué)校體操科應(yīng)增授武術(shù)內(nèi)容，作為必修課，以振起尚武精神;(2)組織教師編寫武術(shù)講義，說明運動原理，用科學(xué)的眼光喚起學(xué)生對武術(shù)的重視與興趣;(3)師范學(xué)校應(yīng)將武術(shù)列為主課培養(yǎng)武術(shù)教師。[2]這個提案得到與會代表的贊同，當(dāng)年教育部就做出了“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”的明令批示。自此武術(shù)這一本土化的體育項目正式成為學(xué)校體育課程。

　　民國期間學(xué)校武術(shù)得到了空前的發(fā)展，特別是學(xué)校武術(shù)的師資培養(yǎng)也取得了長足的進展，民國時期的武術(shù)教師主要來源于三個渠道：第一，民間聘請，如行意拳家靳云亭早年曾入工藝學(xué)堂、育德學(xué)堂為武術(shù)教師，于振聲也曾于1915年受聘南京高師，傳授武術(shù)等;第二，武術(shù)團體聘請，如1912年后，精武體育會的趙連和、盧煒昌等人任中國體操學(xué)校武術(shù)教師，又濟南武術(shù)傳習(xí)所設(shè)立后，“各省各學(xué)校、各軍隊、各機關(guān)、各團體，在該所邀請教員者，不勝枚舉”;第三，由各學(xué)校和各國術(shù)館培養(yǎng)。這一期間各武術(shù)家紛紛受聘于各個學(xué)校傳習(xí)武術(shù)。

　　武術(shù)被列為學(xué)校體育課內(nèi)容，是辛亥革命后提倡與推行武術(shù)的重大成果之一。武術(shù)的體育化之路開始了，同時也開始糾正社會上對練習(xí)武術(shù)的偏見，并對武術(shù)教學(xué)、傳統(tǒng)拳路的整理研究、武術(shù)教材的編寫、武術(shù)理論的闡述都提出了新的要求，推動了武術(shù)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。北京體育研究社等武術(shù)組織和各類學(xué)校的武術(shù)教師們在這些方面都曾發(fā)揮了積極的推動作用。

　　隨著學(xué)校教育中武術(shù)作為體育課內(nèi)容的普及，武術(shù)傳統(tǒng)的教學(xué)方法面臨改革以適應(yīng)大規(guī)模公開教育的需要。我國武術(shù)長期以來沿習(xí)口傳身教，多采用個別輔導(dǎo)與單獨練習(xí)的單人教練方式。這給學(xué)校教學(xué)的集體授課與軍隊訓(xùn)練團體教練帶來一定的困難，也影響了武術(shù)的廣泛普及。北京體育研究社是改革武術(shù)教學(xué)方法的倡導(dǎo)者與肇始者之一。據(jù)《體育叢刊》記載，北京體育研究社成立之初，北京各學(xué)校紛紛向研究社聘請武術(shù)教師。根據(jù)學(xué)校教學(xué)的特點，研究社“乃查照體操教練規(guī)格，訂定團體教練之法”，即參照近代體育教學(xué)的基本原則，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以適應(yīng)學(xué)校授課的集體練習(xí)。于是民國初年武術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)了“分解法”和“歸納法”，以適應(yīng)學(xué)校武術(shù)課程教學(xué)的需要。

　　在武術(shù)教材的創(chuàng)編方面，馬良的《新武術(shù)》是重要的成就。經(jīng)過數(shù)年實踐，1911年馬良任陸軍第九協(xié)統(tǒng)駐扎山東濰縣時，邀請一些武術(shù)名流，將他所傳習(xí)的武技進行整理、編成教材，定名為《中華新武術(shù)》，共分率角科、拳腳科、棍術(shù)科、劍術(shù)科，但尚未正式出版。到了1914年，馬良任陸軍混成旅旅長兼任濟南衛(wèi)戍司令官時，再次邀請一部分武術(shù)界人士修訂《中華新武術(shù)》，并將各科姿勢繪成圖形，附以文字編定成書。自1917年開始，商務(wù)印書館陸續(xù)出版了由馬良親筆題簽的《中華新武術(shù)》的各科教材上編。馬良創(chuàng)編的新武術(shù)，內(nèi)容上以傳統(tǒng)武術(shù)為素材，形式上借用兵式體操的操練特點，分段分節(jié)地配以口令，某種程度上體現(xiàn)出了由易到難、由簡到繁、由單練到對練的循序漸進訓(xùn)練原則。為中國傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校提供了一種較為可行的形式，并為傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型作了有益的嘗試。

　　武術(shù)成為學(xué)校體育的內(nèi)容，直接導(dǎo)致古老的中國武術(shù)被納入現(xiàn)代教育的范疇，促使武術(shù)從價值觀到運動鍛煉思想，從教育教學(xué)到表演和競賽，都向著科學(xué)化與規(guī)范化的方向演進，促使傳統(tǒng)武術(shù)將原來師徒相承的傳習(xí)法改變?yōu)檎n堂式的團體教練法;同時促進了武術(shù)教材的編寫和規(guī)范，開始了武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，逐漸走上了的體育化、科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展軌道。