中原傳統(tǒng)武術文化的傳承與發(fā)展歷史
中原傳統(tǒng)武術文化的傳承與發(fā)展歷史
中原地區(qū)自古就是兵家必爭之地，習武之風盛行，同時又是古代行氣術的重要發(fā)源地。下面是學習啦小編為專門您整理好的：中原傳統(tǒng)武術文化的傳承與發(fā)展。
中原傳統(tǒng)武術文化的傳承與發(fā)展
1 中原傳統(tǒng)武術文化的傳承
武術，古時候又稱“拳勇”或“技擊”，在民國時又被稱為“國術”，它不僅是中華民族的寶貴物質文化遺產，同時也體現了民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國武術能成為世界上獨一無二的“武術文化”是因為中華武術是中國各族人民智慧的結晶，其思想核心不僅體現了儒家的中和養(yǎng)氣的精髓，還融會貫通了道家的守靜致柔與佛家的“參禪定悟”的精華，構成了一個博大精深的武學體系。中國的武術的獨特在于它擁有很強的民族氣質，飽含著中華民族對搏擊術的特有的理解。它不僅僅是搏擊術，已經不是單純的拳腳運動，其中飽含著先哲們對生命以及世界的悟解。它用其特有的運動形式承載著、詮釋著悠久的東方古老哲學。武術屬于文化形態(tài)中的一種，帶有很強的地域文化色彩，又因其屬于民間文化形態(tài)，生命力藏于社會下層的老百姓中，所以它的地域特色很是濃郁。中國武術的所有流派都是從地域文化中孕育出來的。中原武術文化是中國武術中不可分割的一部分，中原武術文化必然也被打上深深的地域文化的烙印。中原武術文化擁有著中國武術的許多特點，在中原這塊特有的大地上，孕育出了少林拳、太極拳、形意拳等拳種，其中少林拳、太極拳更是中原文化的代表。
古時河南稱中州，又叫中原，是歷代帝王兵家必爭之地。“得中原者得天下”與“逐鹿中原”等成語更是進一步證明了這一地域長期有著戰(zhàn)爭。據《中國歷代戰(zhàn)爭史》記載，從公元前221年秦統(tǒng)一六國到1840年鴉片戰(zhàn)爭的2061年間，華夏地域共有重要戰(zhàn)役721場，其中發(fā)生在中州的就有120起，高居榜首。在春秋戰(zhàn)國，中州地域的軍事戰(zhàn)爭前后延續(xù)近600年;魏晉南北朝持續(xù)400多年的戰(zhàn)爭更是給其帶來空前的劫難，有史料記載中州大地“出門無所見，白骨蔽平原”。兵禍之下，民眾不得已習武圖存，磨練出了尚武強悍之風。在歷史的長河中，中原大地先后出現了上古、中古燦爛的華夏文明。中原武術就是在中原所特有的歷史、地域中孕育出來的，形成了以少林拳系和太極拳系為主的中原武術文化。少林拳源于嵩山少林寺，自北魏以來廣為流傳。太極拳在溫縣的陳家溝孕育，從清代流傳至今，不斷發(fā)展。在長期頻繁交流和各種文化的沖擊、滲透、影響下，嵩山少林與溫縣陳家溝的太極拳共同成長為中原武術的典型。
1.1少林拳的文化歷史背景
少林拳是中國拳種之一，以其樸實無華、剛健有力、利于技擊在武術界中獨樹一幟，在國內外更是享有盛名，飲譽天下，聞名于世。少林拳吸收了各種武藝的長處，建立在中國古代健身基礎之上，逐漸形成了中國拳術當中一個最有影響的流派，為中華民族搏得了贊揚和稱頌，又因唐初嵩山少林寺僧徒練習這種拳術而得名。1500年前的北魏年間(公元386—534年)，少林拳就已經初步成型，是中國最早最優(yōu)秀的一項民間體育活動，不僅歷史悠久，影響也頗為深遠。北魏孝文帝十九年少林寺興建于今河南登封市嵩岳少室山北麓五乳峰下。有關少林拳的起源，有幾種說法，頗有爭議的說法是少林拳為大漠所創(chuàng)。據1919年出版的《中國體育史》的記載，達摩“所創(chuàng)十八羅漢手即為后世少林拳之濫觴”，但是于1930年出版的《少林武當考》中認為，經過若干考證，這種說法是“附益?zhèn)瓮f”，并不足以另人信服，后來這種爭議也沒有最終的定論。北魏楊衍之《洛陽伽藍記》和唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》中有諸多關于達摩的記載。達摩全名菩提達摩或菩提達摩，因生于南天竹，所以被稱為南天竺僧，或云波斯人。宋《景德傳燈錄》流行之后的大部分傳說已失實，不實之處日益增多。近世史學家們對史籍所記載的達摩“嘗托茲山”、“游嵩洛”，以及“寓止于嵩山少林寺”等與少林寺有關的事跡，都有比較大的爭議。根據《中國思想通史》第4卷所記考辨和《漢魏兩晉南北朝佛教史》所記傳略：菩提達摩于在劉宋時來到中國，到達宋境的南越，后來又北度到魏朝，到洛陽時，曾經瞻仰修梵，永寧等寺。后來，他一直在河南北部游歷，于公元525年前后離世。達摩在中國所創(chuàng)的“一乘宗”教派又稱“欏伽宗”，在唐初就已經瀕臨失傳，后來更是少有關于這一教派的記載，至于有關達摩創(chuàng)十八羅漢手及少林拳的說法，大多都出自明代天啟四年行世的《易筋經》，但是此書存疑很多，并不能輕信。我相信隨著史籍資料的進一步挖掘和考證的深入，真正的事實會逐步的呈現在我們面前?！杜f唐書•稠禪師傳》是最早記載嵩山少林寺僧眾傳習拳術、發(fā)憤武事的書籍。據唐裴《嵩岳水林寺碑》和《秦王告少林寺主教書》中記載，唐初，少林寺僧人曾經幫助唐太宗征伐王世充，少林寺中立下戰(zhàn)功的有13人。唐太宗后又賜給少林寺莊田40頃，以擴充廟宇，建立僧兵，僧眾數量一度達5000多人，至此少林寺進入興盛時期，其也被譽為是“天下第一名剎”。少林寺養(yǎng)僧兵以后，習武也就直接與作戰(zhàn)緊密相連，為了提高實戰(zhàn)能力，武僧們不僅練器械、拳術、而且也練步戰(zhàn)、馬戰(zhàn)、輕功等，這為少林拳術的發(fā)展提供非常有利的條件。不僅如此，寺僧還常常邀請全國的武術名家到寺中指導，隨后各方的武術名人也慕名而至，互相學習，取長補短，這樣少林寺儼然已成為全國習武者們的會武之地。宋朝以后，韓通的通背、宋太祖趙匡胤的36式長拳，馬籍的短打等18家拳法，逐步被少林武術所匯納，并著拳譜于寺，留傳后世。傳說在金元時期，覺遠和尚西出師，李叟和白玉峰等人入寺教授拳術和氣功。后來，明代抗倭名將俞大猷，也曾到訪過少林寺傳授武學。在這種環(huán)境下，經過歷代研練和總結，少林拳法做到了博采眾家之長處，匯集武藝精華，逐步發(fā)展成為有拳法，器械等多種內容，體系完整、大路精湛的武術流派。
少林寺是佛教禪宗的祖庭，其名揚天下的拳術的要旨是“拳運合一”。佛教禪宗以“明心見性、頓悟成佛”為要旨。在佛門眼中，參禪主要是正道，拳勇一類只是末技，僧眾們通過練功習武達到“收心斂性、屏慮入定”的目的，同時也起到了健身自衛(wèi)、護寺護法的效果。少林寺的武僧們退則參禪養(yǎng)性修道行，進則護寺報國救眾生，之所以能習慣在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下進行練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢，正是因為“禪宗”并沒有把武技的地位看得太重，而是“以禪定修煉功夫”為準則，以此來泯滅習武之人的爭強好勝之心，揚棄那些塵俗紛擾之念，所以歷史上的少林武僧們得以步入較高的武學境界，這在相當程度上都得歸功于禪法的作用。少林武術博大精深，以禪入武，習武修禪，絕 非自衛(wèi)強身的小技，因其禪武合一的精髓，故少林武術又稱“武術禪”。
1.2 太極拳的文化歷史背景
中國武術中，最能體現國人的思維方式和行為方式的就是太極拳。繁富博大的武學體系在明末清初時期逐步形式，這一時期的中國武壇上各種拳派林立，爭奇斗妍，內家拳也在這個時期迅速崛起，形意、武當、太極、八卦等拳術相繼出現。技擊和內功融為一體，練拳與養(yǎng)生緊密相結合是內家拳的特點，其在技擊的原則上講究以逸待勞，以靜制動，以柔克剛，以少勝多。后來，內家拳在技擊理論、實戰(zhàn)技法、養(yǎng)生等方面都向聞名遐邇的少林拳術發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)，為此，也在中國武術史上開辟了一條新的道路。
太極拳是內家拳中具有代表性的一種，同時也被認為是最具有大智慧的拳種之一。根據近年發(fā)現的清康熙五十五年所編的河內唐村《李氏家譜》一書，可以初步判斷出太極拳源于河內唐村的千載寺。唐村的李氏與溫縣陳家溝陳氏共同所創(chuàng)了太極拳。經明末清初的戰(zhàn)亂，太極拳衍化了兩支分別為唐村李氏和陳家溝陳氏。尤其是陳氏太極拳，在經歷兩百多年的研練浸潤后，日臻成熟，形成了獨立完善的拳理拳法體系，為以后太極拳的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻。
可以這么說，太極拳在中國武術史上掀起了一次里程碑性的革命。它運用我國古代道家的陰陽學說和中醫(yī)的經絡學說，將古代引導與吞納之術融合起來，以意念為指導，以經絡為基礎，以纏繞、螺旋為基本的運動形式;以意行氣，勁由內換，柔中有剛，剛柔相濟，使得中國武術步入了更高的文化境界。用老子的這句話“不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”，來形象比喻了太極拳在技擊方面重防御、以守為攻、以退為進的原則比較直觀、易懂。以靜制動、以柔克剛、以巧勝拙、以慢勝快、以弱勝強、忌諱以蠻力死拼爛打，另外，太極拳還滲透著中國傳統(tǒng)的倫理觀、審美觀、道德觀。我們還發(fā)現，太極拳之德是源于《老子》，其各項武德規(guī)范，都遵循事物的客觀規(guī)律，講究“和諧統(tǒng)一”。養(yǎng)德是指培養(yǎng)人體內部的和諧統(tǒng)一，也是培養(yǎng)人體浩然正氣的過程。太極拳推手中要求協(xié)同，遵循“守和”、“守節(jié)”、“守仁”、“守弱”的傳統(tǒng)思想，既要求練拳先練心，又要求心靜體松、虛心實腹、氣沉丹田、 松柔勻慢。由此可見，太極拳是一種蘊含著深奧哲理、充滿智慧的拳種，是承載著中國傳統(tǒng)文化的一種特殊的載體，中國人的處世之道，對生命、宇宙的領悟都深切地體現當中。
2 中原傳統(tǒng)武術文化發(fā)展現狀
中原武術文化是中華武術的瑰寶之一，是中原文化的一種重要載體。發(fā)展中原武術對發(fā)展河南文化事業(yè)、文化產業(yè)都有及其重要的作用。世界的武術發(fā)展要看中國，而中國的武術文化發(fā)展要看河南，河南武術文化發(fā)展如何?直接關系到中國的武術文化的發(fā)展。進入21世紀后，中原傳統(tǒng)武術文化在各個方面都取得了長足的進步，2008年5月，“中原武術文化研究中心”在鄭州大學體育學院正式掛牌成立，國家體育總局武術運動管理中心、河南省體育局、中國武術協(xié)會、河南省體育局等單位領導及全國各地武術專家、文化專家等20余人出席了成立儀式。這一研究中心的成立標志著中原武術文化研究又向前邁出了新的一步，同時為全國武術文化研究增添了一支新的力量、團隊，定會為加快中原武術文化的繁榮，中國武術的運動的發(fā)展做出貢獻。近年來以少林文化為核心的各種武術培訓學校已經具有較大的規(guī)模，每年都吸引著成百上千的少林拳的武術愛好者前來學習，有些武校已經享譽海內外。以少林武術文化為亮點的武術文化主題類的大型武術表演層出不窮，山地實景演出劇目《禪宗少林•音樂大典》的出爐，就是此類演藝的一大亮點。少林寺每年都吸引著成千上萬的人前來參觀，不僅傳播了少林文化，同時也為當地帶來了頗豐的收益。
今天，陳氏太極拳已經成為我國盛行的一種拳術，為增進人民健康做出了一定的貢獻，并逐步引起國際體育界和醫(yī)學界的重視。全國許多高校都已經將太極拳列為大學體育課的必修內容，對傳播太極拳術，太極文化都起到了一定的幫助。河南省一些高校還設立了太極拳文化研究中心這種科研機構。
但是縱觀我省武術的發(fā)展情況，還有不少急需解決的問題。從總體上講，傳統(tǒng)武術文化流失的要快于傳承的速度，武術文化在枯萎，一些名師的相繼離世，更是讓一些拳種后繼無人。個別的拳種已經到了快要失傳的地步，這些古老文明遺產的消失將是我民族文化的巨大損失。
3 中原傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的建議
3.1 加強對傳統(tǒng)武術文化的保護意識
各級體育職能部門應制定專門的方案去挖掘、整理、保護、傳承的方案。對已經挖掘出的拳種發(fā)要去保護，發(fā)揚;對老一輩拳師的要尊敬，對其工作、生活要支持，關懷。對傳統(tǒng)的武術拳種加以保護，讓老一代武術家所創(chuàng)造的寶貴財富傳承下去。
3.2 建立武術組織，健全武術文化科研機構
武術組織的建立、科研機構的完善，是武術運動得到持續(xù)發(fā)展和提高的前提與保障;設立武術資料庫、人才庫，促進、繁榮武術科學研究事業(yè)，加速武術事業(yè)發(fā)展;用現代的科學研究理論、方法去研究武術，將是未來武術研究的方向。
3.3 繼續(xù)增強中原武術的國際交流與推廣工作
目前，少林武術，太極拳已經走出了國門，邁上了世界舞臺，在國際上掀起來一股中國武術風。但僅憑一些武術表演，是不夠的，還要有相關的宣傳機構，專門的官方或民間的常設機構。培養(yǎng)一批武術國際名人，擴大影響力，增強中原武術文化的號召力。
3.4 善于利用現代先進的信息傳播平臺，擴大中原武術在全國的影響力
互聯(lián)網、電視、平面媒體等都將是傳播中原武術文化的得力的手段。利用現代媒體，傳播更多的武術文化信息，可以經營更大武術群體，為武術的更快更好的傳播發(fā)揮出作用。河南電視臺舉辦的《武林風》的節(jié)目在全國乃至世界刮起了一陣武林旋風，讓更多的武術愛好者去了解武術，參與武術，為中原武術文化乃至中國武術的傳播都做出了杰出的貢獻。20世紀80年代《少林寺》這部影片曾經也掀起來武術的狂潮，但是今年關于河南武術的題材的電視、影視作品卻寥寥無幾，影響甚微。所以，現代傳播媒介將是傳播、擴大中原武術文化的一把利劍。
武術的主要來源
個人自保
原始社會:強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。
武術，消停戰(zhàn)事的技術。中國武術、中國傳統(tǒng)武術，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質文明的導向和保障。
安國強民武術課程
國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。
關于武功
武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。
武術的主要表演來源
表演藝術，在電影未出現之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發(fā)展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫劇本維持生計。這些人里面，有關漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這么一大群人，加上負責元雜劇武術指導的武人，致使中國戲曲(由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成)迅速成為中國戲劇(由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等組成)。其結果是，從元代產生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負責元雜劇武術指導的武人，是不會讓元人學真正的中華武術的(是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!)，于是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現在很多人看到戲臺上的"武術'花架子的來源。真修習中華武術的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關系不大，甚至其"舞術"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來電影藝術對"中國武術"、"中國功夫"的廣泛傳揚，讓套路、表演類的"武術"在一般人當中產生了先入為主的印象，導致現代人對中國武術的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習中國傳統(tǒng)武術的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統(tǒng)操守，內斂恭肅，在民間廣泛傳揚。
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